中國(guó)古代文論選讀復(fù)習(xí)資料

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1、先秦１、《尚書.堯典》《尚書》也稱《書》或《書經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)以前流傳下來(lái)的關(guān)于上古歷史和部分追述古代事跡的著作的匯編?！秷虻洹肥俏覈?guó)古代文論的最早記錄。以下幾點(diǎn)值得注意：一、舜命夔用樂(lè)教胄子，使他們“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”闡明了文藝的教育作用。二、從“詩(shī)言志”到“八音克諧，無(wú)相奪倫”，講述了詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合的具體情況?！霸?shī)”是“樂(lè)”的歌詞。詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體，都源于節(jié)奏這一命脈。由于詩(shī)歌本來(lái)是和音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的，因而使得語(yǔ)言具有音樂(lè)性，我國(guó)古典詩(shī)歌一般都有和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)出音樂(lè)美，這是一個(gè)很好的傳統(tǒng)。三、詩(shī)言志，概括了詩(shī)歌抒情達(dá)意的基本特點(diǎn)。(朱自清

2、：詩(shī)言志是我國(guó)歷代詩(shī)論的開山綱領(lǐng))“志”基本義指人們的主觀方面，包括我們所說(shuō)的思想感情在內(nèi)。歷代文人把“志”解釋為合乎禮教規(guī)范的思想，而以“情”為與政教對(duì)立的“私情”，遂產(chǎn)生了我國(guó)文學(xué)批評(píng)中“言志”與“緣情”的對(duì)立。所謂“詩(shī)言志”并不是忽視反映現(xiàn)實(shí)，而是要求詩(shī)人在有了對(duì)現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)感的前提下以抒情的筆觸，反映激動(dòng)過(guò)他的現(xiàn)實(shí)。２、《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的儒家經(jīng)典。記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料?？鬃?，名丘，字中尼。在世界觀上，強(qiáng)調(diào)“不知命，無(wú)以為君子也”，但對(duì)鬼神宗教迷信又采取存疑的態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”。在政治上，他提出“正名”、“復(fù)

3、禮”的主張，意在恢復(fù)、維護(hù)貴族等級(jí)秩序，但又大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)?？鬃拥奈乃囁枷耄阂?、內(nèi)容與形式：主張內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。用“思無(wú)邪”概括《詩(shī)經(jīng)》的全部作品，說(shuō)明他重視內(nèi)容，并把“仁”看成“禮”和“樂(lè)”的本質(zhì)。“辭達(dá)而已矣”說(shuō)明他既注重內(nèi)容，又不忽視形式。由此可見，孔子兼重內(nèi)容與形式，他不以內(nèi)容代替形式，也不以形式偏廢內(nèi)容。這在文藝批評(píng)方面已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。二、文藝的社?huì)作用：興觀群怨?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”說(shuō)明詩(shī)和樂(lè)可以培養(yǎng)人們的品德；“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為”說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)歌可以提高人們從事政治、外交等實(shí)際工作能力；“

4、可以興”說(shuō)明詩(shī)歌可以感動(dòng)人、鼓舞人，具有藝術(shù)感染力作用；“可以觀”說(shuō)明詩(shī)歌可以“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”，具有認(rèn)識(shí)作用；“可以群”說(shuō)明詩(shī)歌可以交流思想感情，使人們相互切磋，達(dá)到團(tuán)結(jié)的目的；“可以怨”說(shuō)明詩(shī)歌可以“怨刺上政”，對(duì)政治發(fā)表批評(píng)意見；“事父”、“事君”，則是孔子從他的政治立場(chǎng)出發(fā)，說(shuō)明詩(shī)歌要為禮教服務(wù)；“多識(shí)于鳥獸草木之名”說(shuō)明詩(shī)歌還能給人以自然科學(xué)方面的知識(shí)。三、詩(shī)歌的藝術(shù)特征：孔子已經(jīng)注意到了詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的特征，并且認(rèn)為詩(shī)人是帶著激情反映現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)他也注意到詩(shī)歌具有“言外之意”的藝術(shù)特征3、《墨子》墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，墨家派創(chuàng)始人，做過(guò)木匠，在政

5、治上代表小生產(chǎn)者的利益和要求，成為儒家的主要反對(duì)派。其文藝思想集中體現(xiàn)在《非樂(lè)》篇中。“非樂(lè)”就是反對(duì)、否定音樂(lè)。“仁者之事，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將于為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”這是墨子社會(huì)思想的總原則，也是他文藝思想的總原則。音樂(lè)究竟怎樣不符合“圣王之事”“萬(wàn)民之利”呢？第一、古代圣王也向萬(wàn)民收稅，但那是為了造“舟車”，于萬(wàn)民有利，而后代統(tǒng)治者卻“虧奪民衣食之財(cái)”，置辦樂(lè)器設(shè)備；并且“廢丈夫耕稼之時(shí)”，“廢婦人紡績(jī)織纴之事”為他們演奏。第二、從王公大人、士君子直到農(nóng)夫、織婦，如果沉溺于音樂(lè)享受，都有害無(wú)益，或荒廢政事，或影響生產(chǎn)；第三、遇上大國(guó)攻小國(guó)

6、，大家伐小家，“強(qiáng)劫弱、眾暴寡、詐欺愚、貴傲賤”之類的問(wèn)題，也不能用演奏音樂(lè)的辦法來(lái)解決。《非命》篇中的“三表”是他判斷“文學(xué)”、“言論”是否有利于“興天下之利，除天下之害”而提出的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一表：“本之于古者圣王之事”，即要求根據(jù)古代圣王的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；第二表：“原察百姓耳目之實(shí)”，即要求參酌但是人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；第三表：“廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，即要求在“刑政”的實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看他是否符合國(guó)家百姓人民的利益?！缎∪　分小芭e他物而以明之”的“辟”雖然是從邏輯角度講的，但卻是對(duì)“比”的特點(diǎn)所做的最早的解釋。4、《莊子》139莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，名周宋國(guó)人。其

7、思想明顯呈現(xiàn)出相對(duì)主義和宿命論的特點(diǎn)，所著《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一?！肚f子》一書在文學(xué)領(lǐng)域里發(fā)生的影響是復(fù)雜的，它有時(shí)稱為某些封建知識(shí)分子消極避世、自我解脫和自我慰籍的的藥餌；有時(shí)又成為有些知識(shí)分子蔑視名教和對(duì)抗當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的精神支柱；有時(shí)甚至可以成為某些人追求理想的引誘力。從《齊物論》、《天道》的兩段文字來(lái)看，莊子從根本上否定事物的差別，并且否定認(rèn)識(shí)事物的必要性。輪扁這則故事，說(shuō)明了文章寫作的精妙之處是長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，并非語(yǔ)言所能表述的。這種文學(xué)主張成為我國(guó)文學(xué)批評(píng)中所謂“言意之辯”的重要理論。5、《荀子