他山之石，可以攻玉.doc

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1、他山之石，可以攻玉摘　要：哲學(xué)知識(shí)，是高中思想政治課中相對(duì)深?yuàn)W更難理解的部分。巧用相關(guān)學(xué)科知識(shí)輔導(dǎo)教學(xué)，可以讓學(xué)生在生動(dòng)、探疑中掌握哲學(xué)知識(shí)，并善于運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)去分析解決現(xiàn)實(shí)問題，起到事倍功半的教育教學(xué)效果。關(guān)鍵詞：他山之石　可以攻玉　突出　突破　探疑在高中思想政治課教學(xué)中，哲學(xué)知識(shí)是相對(duì)深?yuàn)W更難理解的部分。其實(shí)哲學(xué)原理的內(nèi)容并不多，難處在于學(xué)生對(duì)概念的理解、消化和吸收上。因?yàn)檎軐W(xué)本身就是對(duì)具體科學(xué)和生活的概括和總結(jié)，所以總結(jié)的同時(shí)也相對(duì)抽象，而學(xué)生社會(huì)生活閱歷淺，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少，加上年齡特征決定了其更習(xí)慣于形象思維，

2、而抽象思維能力相對(duì)弱，因此，在生活與哲學(xué)的學(xué)習(xí)中往往一知半解或生吞活剝地強(qiáng)記知識(shí)點(diǎn)，平時(shí)感覺不錯(cuò)，到運(yùn)用時(shí)就出現(xiàn)問題了，并沒真正地把知識(shí)吸收和消化。為解決這一難題，我在多年的教學(xué)中嘗試用學(xué)生學(xué)過且熟悉的其他學(xué)科的知識(shí)來分析解決哲學(xué)上的概念和原理，取得了很不錯(cuò)的效果。一、情形并茂，突出重點(diǎn)例如，在教學(xué)“真理是客觀的”一課時(shí)，為了講清“由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)”這個(gè)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，可讓學(xué)生欣賞對(duì)比兩首《卜算子·詠梅》詩(shī)：　　　　　　

3、　《卜算子·詠梅》　　　　　　　　　陸游　　　　驛外斷橋邊，寂寞開無主?！　　　∫咽屈S昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨?！　　　o意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒?！　　　×懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故。　　　　　　　《卜算子·詠梅》　　　　　　　　　毛澤東　　　　風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到?！　　　∫咽菓已掳僬杀q有花枝俏。　　　　俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)?！　　　〈缴交€漫時(shí)，她在叢中笑。欣賞后，設(shè)問：同樣是詠梅，陸游和毛澤東在詩(shī)詞中各自表達(dá)了怎樣的思想感情？為何不同？從哲學(xué)角度看，這說明了什么？一石激起千層浪，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn)：陸游

4、的詞描寫黃昏時(shí)分苦風(fēng)凄雨中梅花的孤苦和冷寞，它與群芳對(duì)立，孤芳自賞，托物言志。陸游感慨自己空有報(bào)國(guó)志而無處施展，是孤獨(dú)、寂寞、悲觀的反映。毛澤東的詞寫了環(huán)境險(xiǎn)惡中的梅花把春色讓與群芳，它堅(jiān)強(qiáng)而不畏強(qiáng)暴，大方而不怕孤寂，俊俏而不爭(zhēng)名利，揭示了毛澤東革命家的非凡氣魄和情懷，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)國(guó)際上的反華大合唱，勇于斗爭(zhēng)、充滿信心的樂觀主義精神。這充分說明了人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)同一個(gè)特定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。二、難點(diǎn)突破，豁然開朗《矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系》的知識(shí)點(diǎn)中，對(duì)矛盾普遍性和特殊性含義的理解

5、是一個(gè)關(guān)鍵，對(duì)這兩個(gè)概念的理解直接關(guān)系到是否能突破“2普遍性寓于特殊性之中”這一重點(diǎn)關(guān)系。對(duì)此，我采用了數(shù)學(xué)上一個(gè)分解因式的最簡(jiǎn)單的方法“提取公因式”來解析這一癥結(jié)。abc+abd+bef=b(ac+ad+ef)問：用字母指出誰是共性、誰是個(gè)性？學(xué)生能回答出b是普遍性和共性，而多數(shù)同學(xué)都把a(bǔ)c、ad、ef指為個(gè)性。通過指正abc、abd、bef才是個(gè)性即特殊性，學(xué)生就對(duì)“個(gè)性包含著共性”而不是“共性包含著個(gè)性”豁然開朗了。接下來再給學(xué)生分析共性、個(gè)性是“質(zhì)”的規(guī)定性而不是“量”的規(guī)定性，學(xué)生就不難理解了，不僅突破了

6、教學(xué)難點(diǎn)，同時(shí)也拓展活躍了學(xué)生的思維，突出了各學(xué)科知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系。三、設(shè)問探疑，用中學(xué)習(xí)例如，復(fù)習(xí)“人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界”和“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的內(nèi)容時(shí)，教師可選用《鄒忌諷齊王納諫》一文作為背景材料，設(shè)計(jì)如下一些問題：①鄒忌對(duì)“吾與徐公孰美”這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是把握了事物的外部現(xiàn)象還是把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律？②他通過什么途徑和方法得出“臣誠(chéng)知不如徐公美”這個(gè)結(jié)論？學(xué)生閱讀：“明日，徐公來，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚?！遍喿x后討論，得出：鄒忌通過參加實(shí)踐，在實(shí)踐中觀察，即通過“感官的眼睛”認(rèn)識(shí)事物，而通過

7、“感官的眼睛”認(rèn)識(shí)到的，只是對(duì)事物外部現(xiàn)象的把握。③那么，我們?cè)鯓硬拍芙沂旧畈赜谑挛飪?nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律呢？學(xué)生閱讀：“暮寢而思之曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！编u忌運(yùn)用科學(xué)的思維方法，即通過“思維的眼睛”，分析妻、妾、客的看法，得出自己的確不如徐公美的結(jié)論，通過“思維的眼睛”認(rèn)識(shí)到的，是對(duì)事物內(nèi)部本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。④鄒忌是怎么由自己不如徐公美想到要向齊威王納諫？體現(xiàn)了怎樣的認(rèn)識(shí)論道理？學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，如是：“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏

8、王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之弊甚矣！”鄒忌運(yùn)用類推的思維方法，由自己的親身經(jīng)歷想到齊王的治國(guó)，由此及彼，由表及里，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)展了認(rèn)識(shí)。⑤你認(rèn)為鄒忌諷齊王納諫最大的價(jià)值是什么？通過①至④問的分析和回答，很容易得出結(jié)論：意識(shí)不僅能通過“感官的眼睛”反映事物的外部現(xiàn)象，而且能通過“思維的眼睛”把握事物的本質(zhì)和規(guī)律（即世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，