隨筆 陰陽之道蘊涵辯證法

《隨筆 陰陽之道蘊涵辯證法》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、隨筆陰陽之道蘊涵辯證法中國古代辯證法源于陰陽學說，其影響及至政治、軍事、文化、教育、科學及中醫(yī)學等各個方面，主要代表作有《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。直至現(xiàn)代，它的影響力猶存，與唯物辯證法的對立統(tǒng)一法則一經(jīng)融通，更顯出中國古代辯證法的智慧潛能，無愧是中華文化寶貴的優(yōu)秀遺產(chǎn)。因此，要了解中國文化，了解中國古代辯證法，就不能不從研究陰陽學說著手。中國古人以對天、地、人的觀察和認知為大前提，從自然法則中概括出陰陽易變規(guī)律，孔子作《易·系辭上傳》有云：“一陰一陽之謂道?！标庩栔涝从谧匀灰卜ㄓ谧匀?。遠古宇宙洪荒，人與大自然渾然一體

2、，每天一起來就是先看天，看到太陽光從天上射下來都分為陽面和陰面，人向日為陽，背日為陰，日出為晝，日落為夜，春發(fā)夏長，秋實冬藏，晝夜輪換，四時交替，天下地上的萬物萬象無不和這太陽光一樣分出陰陽兩面。再看人自身，人分為男女，動物分為雄雌，兩性如天地間分為陰陽兩面同出一轍。男性如白天太陽一樣剛健，女性如黑夜月亮一樣溫柔。古人還發(fā)現(xiàn)男女交合與死生循環(huán)、萬物生發(fā)及其消長等等現(xiàn)象，都無不與日月運行、四時易變的作用相關(guān)聯(lián)。而且，這一切的變化，都整然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循，順之者善，逆之者惡。人們只要循序找出規(guī)律并加以運用，就能執(zhí)簡馭繁，推測走向，預見結(jié)果。這樣，古

3、人從探索天人關(guān)系的陰陽法則開始，在自然法則的有序中尋求因果關(guān)系的易變之道，就成了古人分析天理、地法、人事等萬象物萬象的基本方法。據(jù)傳，《易經(jīng)》不是一個人的著述，成書的橫跨時間也長，被看作是中國古代一部神秘的著作，主要有兩種看法：一種認為，從7《易經(jīng)》著述的編排體例及文字內(nèi)容來看，是一部占卜用書。另一種認為，《易經(jīng)》并不是占卜用書而是自然學說，是由伏羲，周文王所著，后經(jīng)孔子批注《十翼》又叫《易傳》而完成。《易》用“－”代表陽，“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦，再將八卦重疊推演成六十四卦。八卦象征八種自然現(xiàn)象：天、地、風、雨、雷、電、

4、山、海?！妒酚洝沸蛑杏性疲骸拔鞑ㄖ芪耐醴Q王前的爵位）囚羑里，演周易?！睋?jù)資料介紹，遠古華夏人繪制河圖、洛書兩種圖式，是對天象、地法、人相的有形與無形的觀察和感悟，距今也有六千五百多年的歷史，而周文王演周易時是在商朝末年，距今亦有三千多年了。從河圖、洛書制圖到《易經(jīng)》著述成書，對陰陽符號及其易變轉(zhuǎn)化關(guān)系的確立和運用，這其間的經(jīng)歷也有三千多年。到了春秋時期，老子作《道德經(jīng)》，比老子年小20歲的孔子數(shù)次求教問道于老子，傳述《易經(jīng)》，將《易經(jīng)》列為群經(jīng)之首，他認為周文王演周易是以河圖、洛書為主要依據(jù)的。陰陽之道雖是源于自然也法于自然，如老子《道德經(jīng)》曰：“道法

5、自然?！比欢庩栔酪苍粴w諸于迷信方術(shù)之列作為糟粕而被遺棄，受牽連最大的是中醫(yī)。在中國近現(xiàn)代新文化運動中，一些名人亦因此反對中醫(yī)，如梁啟超、孫中山、嚴復、陳獨秀等。直到新中國成立初期的1950年，當時的衛(wèi)生部副部長賀誠、王斌支持廢止中醫(yī)，并出臺了一整套行政措施來圍剿中醫(yī)，全國中醫(yī)業(yè)一片蕭條。直到1953年，有人寫信將情況上報毛澤東，毛澤東召開會議研究賀誠和王斌的問題，并且在《人民日報》上開展對中醫(yī)藥的討論，中醫(yī)才有了生機和得予發(fā)展。為什么陰陽之道曾被歸諸于迷信之列呢？因為有人7認為《易經(jīng)》是一部占卜的書，把陰陽之道等同于《易經(jīng)》。在古代，科學未開，民智

6、未啟，凡是天文人事，無不求占問卜，取于鬼神，驗于推度，迷信運命術(shù)數(shù)。在古時候這雖是并非不可思議，但陽陰之道畢竟源自《易經(jīng)》。一陰一陽在遵依自然法則之有序中的“易”是無常無窮的，其包容性與圓通性是極為廣大的?？鬃印兑住は缔o上傳》有云：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！闭翘?、地、人、神、鬼，過去、現(xiàn)在、未來，無所不包，無所不通。豈不玄妙，豈不神秘乎？雖然陰陽之道揭示的自然法則不是子虛烏有的，是客觀存在，存在的就是合理的。但是，“易”為道屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常。它運用存在

7、的東西推測不存在的東西，比如，用某人的生辰推測某人的前世今生，給人以“無中生有”的印象，這正是“易”道的神秘性之所在。任何神秘性，都是用推度方法或借助推測以指出某種存在的可能，并用這種可能的存在來說服或反證現(xiàn)實的存在。當把未獲求得實證的可能的存在加以客觀化形象化時，神秘性就出現(xiàn)了。孔子所謂的“知幽明”、“知死生”、“知鬼神”，究竟能知多少呢？實際是知之有限。以知之有限來推測太極之無限，還包括“知鬼神”，這不是玄斷又是什么呢？然而，用現(xiàn)代文明對古代哲學，如陰陽之道進行原始反終的時候，我們破除其迷信成分外，更應當正視這樣的事實，即古代的人和事并不像現(xiàn)代的如此

8、復雜，所以古時的許多哲理只是對客觀事實的樸素敘述，如《道德經(jīng)》闡釋“上善若水”時