女性詩歌身份話語

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1、女性詩歌中的女性身份作者身份及互文聯(lián)系張曉紅　　來源：詩生活作者：張曉紅發(fā)布時間：2009-01-1209:30:34編輯：陳緒元點擊次數(shù)：68　　　　“女性詩歌”揭示了文本生產(chǎn)中獨特的女性經(jīng)驗和心理。作為中國當代文學(xué)的有機組成部分，女性詩歌又帶有鮮明的地域特色?！芭浴眴栴}和“文學(xué)”問題糾結(jié)在一起，引發(fā)了對寫作和女性的雙重疑問。本文試圖將女性詩歌置于一個更加廣闊的、跨文化的批評框架之中，借助互文性理論來探討詩歌話語和性別話語的相關(guān)性?！　∽苑▏蠼Y(jié)構(gòu)主義者克里斯蒂娃于1966年發(fā)明“互文性”一詞以來，它逐漸演變成后結(jié)構(gòu)主義的商標。根據(jù)后結(jié)構(gòu)主義版的互文性概念，文本的意義是臨時的、相對

2、的，能夠容納多種修正和重新闡釋。筆者首先審視中國當代女詩人在詩作中傳達出的女性經(jīng)驗。之后，探討關(guān)乎女性的作者身份問題。最后，從語義和結(jié)構(gòu)兩個方面入手分析女性詩歌里所蘊含的互文現(xiàn)象。有鑒于互文研究的復(fù)雜性，筆者將集中探討女詩人的性別意識和作家身份意識在多大程度上影響其詩歌創(chuàng)作?！　　　∫?、女性身份的詩性重建　　　　改革開放后，文化氛圍相對寬松，女性詩歌獲得發(fā)展的契機，在過去二十年間取得歷史性突破。女詩人大量閃現(xiàn)在文學(xué)舞臺上，比較杰出的代表人物包括伊蕾、舒婷、翟永明、王小妮、張真、陸憶敏、唐亞平、海男、周瓚、唐丹鴻等等。1986年，唐曉渡在權(quán)威刊物《詩刊》上發(fā)表了一篇題為《女性詩歌：從黑夜

3、到白晝》的評論文章，之后“女性詩歌”作為一種批評話語形成氣候。在當下盛行的批評模式中，最常見的做法是把作者的社會性別和主體性當作識辨“女性詩歌”的重要參照點。這樣一來，一些由女詩人創(chuàng)作但與女性視角無關(guān)的作品自然被掃地出門。例如，舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》，陸憶敏的《墨馬》，閻月君的《月下的中國》，海男的《鹽》等詩作即可被歸類為“超性別詩歌”?！　　　?0世紀80年代，性別意識和自白構(gòu)成女性寫作的內(nèi)在驅(qū)動力。女詩人專注于書寫女性的情感世界和心理世界。在寫作過程中，她們借助詩性想象來建構(gòu)自身的主體性。一方面，女詩人的自我“暴露”意在對抗和顛覆意識形態(tài)的束縛和父權(quán)統(tǒng)治，從言說和書寫中尋求

4、力量。書寫自我不亞于一種身份訴求，即追求一種未被社會、文化和性別束縛圈定的身份。另一方面，自白式書寫通常因其“一味怨天尤人、毫無顧忌地任意發(fā)泄、放縱狹隘的個性”的文本表征而受到批評。一部更加全面的當代女性詩歌史有待書寫。在此，筆者僅限于描述“黑夜意識”和女性身體這兩大主題，借以揭示女性詩歌批評話語得以建構(gòu)的文本佐證?！　　　『趬簤旱囊庀鬄?0年代的女性詩歌定調(diào)。黑色是夜晚的主色調(diào)。黑色改變正常的視覺習(xí)慣，造成一種“混沌”感和無邊無沿的空間感。黑夜具有包容性、無限性和隱秘性，巧妙地與文化意義上的女性生理和心理特性發(fā)生契合。按照陳旭光的說法，“堅韌、深邃的女性心理世界，像茫然無際的黑夜一樣

5、，能夠?qū)捜莺桶磺?。所以不妨說，女性性格就是一種‘黑夜性格’”。翟永明在《黑夜意識》一文中說：　　　　事實上，每個女人都要面對自己的深淵——不斷泯滅和不斷認可的私心痛楚與經(jīng)驗……這是最初的黑夜，它升起時帶領(lǐng)我們進入全新的，一個有著特殊布局和角度的，只屬于女性的世界。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewb

6、ayonets,duetomissedfatal,whennightcame　　　　女性在茫茫黑夜里找到歸依和解脫。女性逃避白晝和現(xiàn)實，求助于夜晚，進行自我授權(quán)。以翟永明的《憧憬》和唐亞平的《黑色沼澤》為例，兩位詩人都把黑夜變成一個遠離白日喧囂、蔑視陽光的自足世界。在黑暗世界里，她們可以釋放自我意識。兩篇詩作與其說是對現(xiàn)實的反映，還不如說是一種幻想。在如夢如幻的狀態(tài)下，女性暫時從各種束縛(倫理的、心理的和生理的)中解脫出來，獲得身體的自由和想象的自由。在此，黑暗為身體和精神提供雙重庇護?！　　　∩眢w寫作是女性創(chuàng)造性實踐的標志之一。法國女性主義作家、理論家西蘇在《美杜莎的笑聲》一文中指出

7、：女性身體是聯(lián)系文本與性的紐帶，從事身體寫作才能使女性潛意識的巨大資源噴涌出來。[7]一方面，女性寫作者退守身體，是女性被排除在各種體制資源之外的結(jié)果。具體而言，傳統(tǒng)上女性被局限在家庭范圍內(nèi)，缺乏受教育和工作的權(quán)利。另一方面，身體寫作也是女性對其內(nèi)在生命進行內(nèi)省的手段?？傮w看來，獨特的性別經(jīng)驗(如懷腹、生育、月經(jīng)、流產(chǎn)以及女性的性交體驗)賦予女性不同于男性的感知力和理解力。在創(chuàng)造性寫作中，高舉身體的旗幟標志著對占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)和文化的顛覆性姿態(tài)