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《論李贄的詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論李贄的詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作：李贄歷來都是作為思想家和文學(xué)批評家被學(xué)界所重視，較少關(guān)注其在明代詩歌史上的作用與地位。本文認為，李贄的詩學(xué)思想不僅堅持了性靈詩學(xué)的主體性與境界論原則，同時還直接提出了對格調(diào)說的質(zhì)疑與真情表達的詩學(xué)觀念。他的詩歌創(chuàng)作實現(xiàn)了其詩學(xué)主張，主要表現(xiàn)為：一是其具體人格性情的真實寫照，二是其超然自得人生境界的吟詠，三是其晚年凄涼心境的真情流露與對親情、友情的渴望。這些都從不同側(cè)面體現(xiàn)了李贄真實自然的性情詩學(xué)觀念，從而使其不僅成為公安派的先聲，同時也顯示了其晚明性靈詩派過渡人物的鮮明特征?！ ￡P(guān)鍵詞：
2、性靈詩學(xué)；自然性情；人格境界；過渡人物 ：I207.22：A：1004—9142（2012）04—0088—07 作為思想家與文學(xué)批評家的李贄，學(xué)界已經(jīng)提供了許多有價值的研究成果。但是，如果從明代詩學(xué)發(fā)展史的角度，則依然具有巨大的學(xué)術(shù)空間可供拓展。明代盡管缺乏像李白、杜甫那樣的一流詩人，可詩人的隊伍與創(chuàng)作的數(shù)量則可謂汗牛充棟。將李贄置于如此的格局中，其詩歌創(chuàng)作成就無論數(shù)量還是質(zhì)量，都不能成為明代重要的詩人。然而，如果從明代性靈詩歌流派發(fā)展的過程看，從王陽明到公安派的詩學(xué)演變看，李贄又是不可或缺的環(huán)節(jié)。由此，李贄
3、的詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作便具備了詩學(xué)史的意義。他不僅堅持了性靈詩學(xué)的主體性與境界論原則，同時還直接提出了對格調(diào)說的質(zhì)疑與真情表達的詩學(xué)觀念，并以其創(chuàng)作實踐了他的詩學(xué)主張，從而深深影響了公安派的詩歌理論與創(chuàng)作。因此，將李贄視為明代性靈詩學(xué)思想的重要推進人物與代表作家，應(yīng)該具有充分的事實依據(jù)?！ ±钯棧?527—1602）的詩文主要收于《焚書》、《續(xù)焚書》中，《焚書》收詩147首，《續(xù)焚書》收詩145首，再加上少數(shù)遺詩，現(xiàn)共存詩300首。與其豐富的史學(xué)與政論文章相比，這的確不是他一生成就的主要體現(xiàn)。但數(shù)量的有限卻并不說明其
4、影響的不足，這要看其思想的能量與提出此種思想的歷史機遇?！ ￡P(guān)于李贄的詩學(xué)思想，首先應(yīng)該提到的當然是其《童心說》，因為該文是他所有文學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與核心觀念。他說：“夫童心者真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”關(guān)于童心的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有過種種不同的解說，但李贄本人在此似乎并無意做嚴格的界定，他所強調(diào)的是“真心”與“本心”，突出的是其原初性與真實狀態(tài)，是與后天被世俗所遮蔽與扭曲的“假”相對而言的。之所以如此立論，是因為他最終的落腳點在于對童心與文學(xué)關(guān)系的考察。他說：“茍童
5、心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！痹诖耍@示了李贄繼承陽明心學(xué)的鮮明特性，即他也將文學(xué)發(fā)生的第一動力與評判文學(xué)優(yōu)劣的標準歸結(jié)為主體之“心”，而不是外在之物，從而確立了心物關(guān)系中心靈的優(yōu)先性原則。與陽明不同的是，他不再為心設(shè)置任何道德的限制，而只強調(diào)其真實性與原初性。然后李贄便將童心落實到文體方面：“詩何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體；又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時勢先后論也?！痹诖硕卧捴?，其
6、主旨是打破以時代先后論優(yōu)劣的論文標準，但同時也隱含著打破以體制格調(diào)論文之優(yōu)劣的看法。因為在復(fù)古派那里，時代與格調(diào)是緊密相關(guān)的。從詩的角度講，“古選”既是時代的概念，也是體制格調(diào)的概念。古體以漢魏最為渾融高古，到六朝時已不能維持古詩之原貌，再到唐代的近體詩就離古更遠了。這就是復(fù)古派的詩體觀。李贄論詩既然是以心之真實性與原初性為標準，當然不會再以時代與體制格調(diào)為區(qū)分詩之優(yōu)劣的尺度。他這里所言之“初”并非詩體之原初體貌，而是童心之初始狀態(tài)。這便是李贄與復(fù)古派的根本差別，也是性靈詩派與復(fù)古詩派的根本差別?！ ∫虼?，突破體制
7、格調(diào)的限制就成為李贄詩學(xué)理論最為鮮明的特色，也是他影響公安派最為深刻的方面。表現(xiàn)此一觀念的文字便是其《讀律膚說》： 淡則無味，直則無情。宛轉(zhuǎn)有態(tài)，則容冶而不雅；沉著可思，則神傷而易弱。欲淺不得，欲深不得。拘于律則被律所制，是詩奴也，其失也卑，而五音不克諧；不受律則不成律，是詩魔也，其失也亢，而五音相奪倫。不克諧則無色。相奪倫則無聲。蓋聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強而致：李贄歷來都是作為思想家和文學(xué)批評家被學(xué)界所重視，較少關(guān)注其在明代詩歌史上的作用與地位。本文認為，李贄的詩學(xué)思想不僅堅持了性靈詩學(xué)的主
8、體性與境界論原則，同時還直接提出了對格調(diào)說的質(zhì)疑與真情表達的詩學(xué)觀念。他的詩歌創(chuàng)作實現(xiàn)了其詩學(xué)主張，主要表現(xiàn)為：一是其具體人格性情的真實寫照，二是其超然自得人生境界的吟詠，三是其晚年凄涼心境的真情流露與對親情、友情的渴望。這些都從不同側(cè)面體現(xiàn)了李贄真實自然的性情詩學(xué)觀念，從而使其不僅成為公安派的先聲，同時也顯示了其晚明性靈詩派過渡人物的鮮明特征?！ ￡P(guān)鍵詞：
