二十世紀，西方哲學(xué)走向死亡的最后歷程

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1、二十世紀，西方哲學(xué)走向死亡的最后歷程(一)學(xué)問的生、死、原、偽與“交配”在公元前八百年到公元二百年這一千年中，人類在世界上的三個不同地區(qū)幾乎同時地涌現(xiàn)和發(fā)展出了對自身的人性精神進行不同方面反思的學(xué)問，它們即是由古希伯來先知首創(chuàng)的神學(xué)、由古希臘哲人首創(chuàng)的哲學(xué)和由古中國圣人首創(chuàng)的人學(xué)。嚴格地說，它們都是反思人性精神的人性之學(xué)，不同的是，神學(xué)反思人性精神的神秘的意志力量，哲學(xué)反思人性精神的實踐的理性力量，人學(xué)反思人性精神的道德的情感力量。它們雖各擅人性精神的一個側(cè)面，各自成為了一個系統(tǒng)的學(xué)問，但它們的目的卻都是在關(guān)心人類自身的命運。在迄今近兩千五百年的歷史中，上述的無論神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)，都曾經(jīng)歷

2、過一次以上的死亡和再生的歷程。所謂學(xué)問的死亡，是指其對人類的命運所面臨的困境已全然喪失了任何有助于變革的思考的力量。在此意義上，最早死亡的是古代中國的人學(xué)，或更具體地說主要地是指中國古代的儒學(xué)，其標志即是秦始皇一統(tǒng)中國之后的“焚書坑儒”。其后到了漢代，經(jīng)過漢儒的再生，作為原始人學(xué)的儒學(xué)實際上變成了一種偽神學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué)；到了宋代，經(jīng)過宋儒的第二次再生，又一變而成了一種偽哲學(xué)的宋代理學(xué)或道學(xué)。此種偽哲學(xué)的宋(明)理學(xué)一直延續(xù)到清代末期，甚至直到1919年五四運動中青年們喊出“砸爛孔家店”的口號為止。實際上人們不知道，孔夫子及其作為最初人學(xué)的本真的儒學(xué)，早在秦始皇統(tǒng)一中國之后不久便已經(jīng)壽終正寢了

3、。作為本真人學(xué)的儒學(xué)在兩千多年中，只不過是一具僵尸被后來的人們分別用偽神學(xué)和偽哲學(xué)的“兩漢經(jīng)學(xué)”、“宋明理學(xué)”兩層裹尸布包裝著，一再出現(xiàn)在歷代中國人的面前而已。.133229.到了民國之后，中國古代的人學(xué)算是連其僵尸也一起被焚燒了。古希伯來人的原始神學(xué)又如何呢？耶穌之死(公元三十年)象征著原始神學(xué)的第一次死亡；到了西羅馬帝國的滅亡，猶太教的神學(xué)經(jīng)過了一次再生，變成了偽人學(xué)的基督教神學(xué)；到了十字軍東征之后的中世紀后期，由阿奎那出面使神學(xué)又一次再生，變成了偽哲學(xué)的經(jīng)院派神學(xué)；再經(jīng)過新教改革運動，偽哲學(xué)的神學(xué)也終于走到了垂死的盡頭。古希臘人的原始(自然)哲學(xué)又如何呢?古希臘人的城邦民主社會幫助產(chǎn)

4、生了哲學(xué)，隨著亞歷山大帝國的誕生，城邦民主社會完結(jié)了，自然哲學(xué)的時代也跟著完結(jié)了；從希臘化時代到古羅馬帝國，在斯多葛派和伊壁鳩魯派學(xué)人的手中，原始的哲學(xué)變成了偽人學(xué)的道德哲學(xué)；到了西方中世紀時代，經(jīng)院派哲學(xué)其實是打著哲學(xué)招牌的偽神學(xué)；直到十六世紀由笛卡兒創(chuàng)生了西方近代新的(自然)哲學(xué)的時代。以上對古代神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)的歷史演變的粗略敘述，既表明了筆者本人關(guān)于人類對人性精神反思的大歷史觀，也說明了人性精神的三個方面的缺一不可的完整性和彼此的必要的互補性。無論神學(xué)(它表現(xiàn)人性精神的神秘的意志)、哲學(xué)(它表現(xiàn)人性精神的實踐的理性)還是人學(xué)(它表現(xiàn)人性精神的道德的情感)，它們都是完整人性精神之學(xué)的

5、不可或缺的一個方面，任何缺乏其他方面孤立的人性精神反思的學(xué)問，都將在其時間歷史的演變之中導(dǎo)致偽學(xué)問的興起，例如堅持孤立的人學(xué)——儒學(xué)的中國，相繼在漢代和宋代分別興起了偽神學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué)和偽哲學(xué)的宋明理學(xué)的演變。同樣，古希伯來的神學(xué)在后來的歷史中也依然興起過偽人學(xué)(基督教的道德神學(xué))和偽哲學(xué)(中世紀的經(jīng)院哲學(xué))。古希臘的哲學(xué)在后來的歷史中也同樣興起了偽人學(xué)(斯多葛派、伊壁鳩魯派的道德哲學(xué))和偽神學(xué)（中世紀的經(jīng)院哲學(xué))。與中國古代人學(xué)的命運不同的是，在后來近兩千年的歷史中，古希伯來人的神學(xué)和古希臘人的哲學(xué)的演變在時空上合一，它們在歐洲的土地上相互交錯在一起共同發(fā)生了時間性的歷史演變。這種合流的歷

6、史演變的結(jié)果，就像無性繁殖向有性繁殖的變遷，不僅使它們本身發(fā)生了質(zhì)的變化，更是在它們的交配和互補中產(chǎn)生了全人類歷史的大質(zhì)變，從此，人類歷史徹底地從過去神鬼(意志)－英雄(道德)的時代邁向了理性主義(科學(xué)與民主)的時代。處在這個時代演變之交和起始的偉大的歷史人物均出現(xiàn)在歐洲的土地上，例如哥白尼、開普勒、伽利略、笛卡兒、培根、洛克、牛頓等。其中尤其必須提到笛卡兒，他被人們尊稱為近代西方哲學(xué)之父。從笛卡兒開始的西方近代哲學(xué)開啟了對人性精神的實踐理性的工具(應(yīng)對自然的理性工具——科學(xué)、應(yīng)對社會的理性工具——民主)的大發(fā)明和大創(chuàng)造的時代，一發(fā)而不可收，直到今天。換言之也可以說，科學(xué)與民主，它們其實是

7、神學(xué)與哲學(xué)交配后共同產(chǎn)生的一對雙胞胎兒女。在這方面，只具備孤立的原始人學(xué)傳統(tǒng)的中國人是無法與西方人相抗衡的，僅僅靠單一的原始人學(xué)以及偽神學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué)和偽哲學(xué)的宋明理學(xué)，中國人將永遠無法創(chuàng)造出近現(xiàn)代人類理性的工具——科學(xué)與民主。這是因為，中國人自古以來既缺乏神學(xué)(但不缺乏迷信)，更缺乏哲學(xué)。那么，什么是哲學(xué)呢?為什么到了二十世紀末它又自行死亡了呢?(二)西方哲學(xué)的智慧不同于中國人傳統(tǒng)的智慧人們過去僅僅用“愛智慧”來定義哲學(xué)