道法自然道家思想評(píng)析

《道法自然道家思想評(píng)析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、淺談道家的政治思想及其當(dāng)代價(jià)值【摘要】道家的政治思想，是以"道"為綱紀(jì)的"自然無(wú)為"的思想，其中"道"的哲學(xué)上對(duì)于政治理念的高度凝練和思想引領(lǐng)，"道法自然"是整個(gè)政治體系的形象概括。"自然〃是道家在政治思想中追尋的那個(gè)最終"0標(biāo)"而“無(wú)力”是它的運(yùn)行規(guī)則。其中，"德"是道在政治思想中的具體體現(xiàn)，本文將具體論述道家的政治思想以及當(dāng)代價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】道家政治思想無(wú)為道法自然當(dāng)代價(jià)值一、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)道家思想政治的竹學(xué)基礎(chǔ)"德〃。其實(shí)“德”是道衍生出米的一個(gè)含義，道是世界的本原和客觀規(guī)律，而道在"人世間"的具體化形態(tài)，就是"德"?！暗?和"徳"是道家思想的最高范疇，

2、在其思想體系屮。對(duì)“道"和"德"的論述，構(gòu)成了道家政治思想的核心內(nèi)容，道德論既是道家政治思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，又是其理論思想的最終歸宿。想要深入了解道家的政治思想，首先要把握住"道和"德〃的概念及其關(guān)系。所謂道家的政治思想，即'道德論'，而道德論的本質(zhì)，是"道法自然"?！暗婪ㄗ匀弧背鲎岳献印兜缽越?jīng)》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，而規(guī)則，受制于其本身。道家對(duì)于"德“的運(yùn)用，有如下三方面，第一把"道"的哲學(xué)作為德政的思想基礎(chǔ)。西周的德政強(qiáng)調(diào)"敬天保德〃即把德與天緊密的聯(lián)在一起，而道家的德則摒棄了天，以道哲學(xué)作為其思想

3、基礎(chǔ)。"道生之，德育之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物奠不遵道而貴德。道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然。"尊道貴德就是這一新徳政的根本觀點(diǎn)。二把德改造成了封建領(lǐng)主的思想上層建筑。道家經(jīng)典《老子》一方面主張輕徭薄賦，說(shuō)"人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑“另一方面又主張政體上的分封制，國(guó)家"”立天子，置三卿，"地方封〃邦，國(guó)"邦國(guó)'下設(shè)'家，鄉(xiāng)'等總的理想體制是“小國(guó)寡民’三闡明了作為政治思想的德與作為倫理思想的德之間的關(guān)系。道家經(jīng)典《老子》認(rèn)為，德政應(yīng)該以倫理道德的德為基礎(chǔ)，同時(shí)，德政也是對(duì)倫理道德的德的升華?！独献印分稳耸绿?，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德，

4、重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，可以由國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂根深固柢，長(zhǎng)生之道也。"二、政治思想的具體實(shí)踐方式。1、無(wú)為而治“無(wú)為而治”來(lái)源于老子“道常無(wú)為而無(wú)不為，候王守之，萬(wàn)物將自化”（《老子本義》第三十一章）用“無(wú)為”的理念去治國(guó)，并不意味著真的無(wú)所作為，不理政不上朝，統(tǒng)治者整天花天酒地，醉生夢(mèng)死，而是“順勢(shì)而為”。老子說(shuō)：“天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余以補(bǔ)不足，人之道損不足而奉有余?！崩习傩斩际怯刑煨缘?，或者說(shuō)，每個(gè)人都有各自的個(gè)性，如果每個(gè)人都順應(yīng)自己的本性，社會(huì)必將是多元化的發(fā)展方向，這樣，老百姓開(kāi)

5、心，統(tǒng)治者也樂(lè)得清閑。最可怕的是這種情形：明明一個(gè)人擅長(zhǎng)打魚(yú)，政府卻非要規(guī)定他去種田，讓本該打魚(yú)的人去種田，看似政府是合理規(guī)劃，統(tǒng)一安排，實(shí)則是違背了人的本性，也違背了自然的規(guī)律。莊子也是非常的反對(duì)“有為”的。在莊子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的治理本身就是一種改變?nèi)祟?lèi)自然天性的活動(dòng)，是出于功利心和目的心來(lái)阻礙人類(lèi)自由的發(fā)展?！坝袨椤钡恼螒B(tài)度是毀滅自然人性的大害。莊子在《在宥》篇中說(shuō)，“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之有者，恐天下之遷其徳也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！”但無(wú)論是莊子的無(wú)為，還是老子的無(wú)為，歸根到底是道家的無(wú)為，因此又回到了

6、最初我們討論的“道法自然”，“無(wú)為而治”，作為人而言，要順應(yīng)自己的本心，就治國(guó)而言，要順應(yīng)“天下”的本心，，而“天下”為何，“民為邦本，本固邦寧”，天下即是民，順應(yīng)天道，順應(yīng)自然，順應(yīng)民心，以不變應(yīng)萬(wàn)變。這就是道家的“無(wú)為而治”。2、低調(diào)治國(guó)低調(diào)之國(guó)的概念，我是從老子“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”中總結(jié)出來(lái)的。這句話(huà)的意思是，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。很多人都好大喜功，做了一點(diǎn)點(diǎn)小事恨不得讓全天下都知道，那么，這不得不讓人懷疑他做這件事的動(dòng)機(jī)，所以老子認(rèn)為，真正的“善”是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，你做了這件事，為的最后圓滿(mǎn)的結(jié)局，而不是為了讓人知道你

7、做了這件事。老子還講“大國(guó)者下流”，“大者宜為下”。就是權(quán)力越大，地位越高，越應(yīng)該把自己放在卜邊，不要高高在上，不要盛氣凌人，不要以大壓小。用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，政府官員是人民的公仆，一切為人民服務(wù)。很多學(xué)派都主張君主的神圣性和權(quán)威。但是道家卻把統(tǒng)治者放在了一個(gè)相對(duì)比較低的位置，不得不說(shuō)，這種先進(jìn)的思想理念在當(dāng)時(shí)等級(jí)觀念非常嚴(yán)重的歷史環(huán)境下，是很難得的，所以說(shuō)，道家的思想，在如今，都有很大的借鑒意義。3、巧為而治“巧為而治”的思想理念，來(lái)源于“治大國(guó)，如烹小鮮“，語(yǔ)出《道徳經(jīng)》第六十章，這也是道家政治思想的一個(gè)非常重要的體現(xiàn)。治理大國(guó)應(yīng)該象烹小魚(yú)-樣小心、動(dòng)作輕，烹

8、小魚(yú)-?不