道法自然道家思想評析

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1、淺談道家的政治思想及其當(dāng)代價值【摘要】道家的政治思想，是以"道"為綱紀(jì)的"自然無為"的思想，其中"道"的哲學(xué)上對于政治理念的高度凝練和思想引領(lǐng)，"道法自然"是整個政治體系的形象概括。"自然〃是道家在政治思想中追尋的那個最終"0標(biāo)"而“無力”是它的運行規(guī)則。其中，"德"是道在政治思想中的具體體現(xiàn)，本文將具體論述道家的政治思想以及當(dāng)代價值。【關(guān)鍵詞】道家政治思想無為道法自然當(dāng)代價值一、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)道家思想政治的竹學(xué)基礎(chǔ)"德〃。其實“德”是道衍生出米的一個含義，道是世界的本原和客觀規(guī)律，而道在"人世間"的具體化形態(tài)，就是"德"?！暗?和"徳"是道家思想的最高范疇，

2、在其思想體系屮。對“道"和"德"的論述，構(gòu)成了道家政治思想的核心內(nèi)容，道德論既是道家政治思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點，又是其理論思想的最終歸宿。想要深入了解道家的政治思想，首先要把握住"道和"德〃的概念及其關(guān)系。所謂道家的政治思想，即'道德論'，而道德論的本質(zhì)，是"道法自然"?！暗婪ㄗ匀弧背鲎岳献印兜缽越?jīng)》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，而規(guī)則，受制于其本身。道家對于"德“的運用，有如下三方面，第一把"道"的哲學(xué)作為德政的思想基礎(chǔ)。西周的德政強調(diào)"敬天保德〃即把德與天緊密的聯(lián)在一起，而道家的德則摒棄了天，以道哲學(xué)作為其思想

3、基礎(chǔ)。"道生之，德育之，物形之，器成之。是以萬物奠不遵道而貴德。道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然。"尊道貴德就是這一新徳政的根本觀點。二把德改造成了封建領(lǐng)主的思想上層建筑。道家經(jīng)典《老子》一方面主張輕徭薄賦，說"人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑“另一方面又主張政體上的分封制，國家"”立天子，置三卿，"地方封〃邦，國"邦國'下設(shè)'家，鄉(xiāng)'等總的理想體制是“小國寡民’三闡明了作為政治思想的德與作為倫理思想的德之間的關(guān)系。道家經(jīng)典《老子》認(rèn)為，德政應(yīng)該以倫理道德的德為基礎(chǔ)，同時，德政也是對倫理道德的德的升華?！独献印分稳耸绿?，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德，

4、重積德則無不克，無不克則莫知其極，可以由國。有國之母，可以長久，是謂根深固柢，長生之道也。"二、政治思想的具體實踐方式。1、無為而治“無為而治”來源于老子“道常無為而無不為，候王守之，萬物將自化”（《老子本義》第三十一章）用“無為”的理念去治國，并不意味著真的無所作為，不理政不上朝，統(tǒng)治者整天花天酒地，醉生夢死，而是“順勢而為”。老子說：“天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余以補不足，人之道損不足而奉有余?！崩习傩斩际怯刑煨缘模蛘哒f，每個人都有各自的個性，如果每個人都順應(yīng)自己的本性，社會必將是多元化的發(fā)展方向，這樣，老百姓開

5、心，統(tǒng)治者也樂得清閑。最可怕的是這種情形：明明一個人擅長打魚，政府卻非要規(guī)定他去種田，讓本該打魚的人去種田，看似政府是合理規(guī)劃，統(tǒng)一安排，實則是違背了人的本性，也違背了自然的規(guī)律。莊子也是非常的反對“有為”的。在莊子看來，人類社會的治理本身就是一種改變?nèi)祟愖匀惶煨缘幕顒?，是出于功利心和目的心來阻礙人類自由的發(fā)展。“有為”的政治態(tài)度是毀滅自然人性的大害。莊子在《在宥》篇中說，“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之有者，恐天下之遷其徳也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！”但無論是莊子的無為，還是老子的無為，歸根到底是道家的無為，因此又回到了

6、最初我們討論的“道法自然”，“無為而治”，作為人而言，要順應(yīng)自己的本心，就治國而言，要順應(yīng)“天下”的本心，，而“天下”為何，“民為邦本，本固邦寧”，天下即是民，順應(yīng)天道，順應(yīng)自然，順應(yīng)民心，以不變應(yīng)萬變。這就是道家的“無為而治”。2、低調(diào)治國低調(diào)之國的概念，我是從老子“上善若水，水利萬物而不爭”中總結(jié)出來的。這句話的意思是，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。很多人都好大喜功，做了一點點小事恨不得讓全天下都知道，那么，這不得不讓人懷疑他做這件事的動機，所以老子認(rèn)為，真正的“善”是“潤物細(xì)無聲”，你做了這件事，為的最后圓滿的結(jié)局，而不是為了讓人知道你

7、做了這件事。老子還講“大國者下流”，“大者宜為下”。就是權(quán)力越大，地位越高，越應(yīng)該把自己放在卜邊，不要高高在上，不要盛氣凌人，不要以大壓小。用我們現(xiàn)在的話來說，政府官員是人民的公仆，一切為人民服務(wù)。很多學(xué)派都主張君主的神圣性和權(quán)威。但是道家卻把統(tǒng)治者放在了一個相對比較低的位置，不得不說，這種先進(jìn)的思想理念在當(dāng)時等級觀念非常嚴(yán)重的歷史環(huán)境下，是很難得的，所以說，道家的思想，在如今，都有很大的借鑒意義。3、巧為而治“巧為而治”的思想理念，來源于“治大國，如烹小鮮“，語出《道徳經(jīng)》第六十章，這也是道家政治思想的一個非常重要的體現(xiàn)。治理大國應(yīng)該象烹小魚-樣小心、動作輕，烹

8、小魚-?不