天人問題溯源.doc

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1、［摘天人問題溯源殷周之際，周公“損益”殷商宗教，納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，形成了“天人德合”的天命觀。春秋時期，由于社會轉(zhuǎn)型的外緣助力，西周天命論的內(nèi)在矛盾愈益突出，構(gòu)成天命論的諸多要素，特別是天、人等要素遂逐漸發(fā)生分化，并得到了相對獨立的發(fā)春秋戰(zhàn)國之際，老子與孔子反思三代宗教及春秋時期的政治現(xiàn)實，借助于西周天命論分化帶來的豐富文化資源，揚棄“天人德合”的思維模式，分別建構(gòu)了“推天道明人道”和“推人道迗?zhí)烀钡恼軐W體系?！兑讉鳌肪C合二家之說，繞“人和社會存在的合理性，及人和社會合理存在的可能性”問題，建構(gòu)了頗具特色的天人之學，奠定

2、了中國哲學發(fā)展的基本思路。［關鍵詞］天人關系、天命、天道、天人合一天人關系問題，是中國古代哲學的基本問題，也是當前學術(shù)研究中頗受關注的問題，不少專家學者從不同的側(cè)面對這一問題進行了深入的探討。但在中國古代思想的發(fā)展中，天人問題是如何產(chǎn)生的？它又是如何成為中國古代哲學的基本問題的？為什么古代哲人總是喜歡用天人合一的思維［摘天人問題溯源殷周之際，周公“損益”殷商宗教，納“德”于宗教信仰系統(tǒng)之中，作為天人溝通的根據(jù)，形成了“天人德合”的天命觀。春秋時期，由于社會轉(zhuǎn)型的外緣助力，西周天命論的內(nèi)在矛盾愈益突出，構(gòu)成天命論的諸多要素，特別是天、人等要素遂逐漸發(fā)生分

3、化，并得到了相對獨立的發(fā)春秋戰(zhàn)國之際，老子與孔子反思三代宗教及春秋時期的政治現(xiàn)實，借助于西周天命論分化帶來的豐富文化資源，揚棄“天人德合”的思維模式，分別建構(gòu)了“推天道明人道”和“推人道迗?zhí)烀钡恼軐W體系。《易傳》綜合二家之說，繞“人和社會存在的合理性，及人和社會合理存在的可能性”問題，建構(gòu)了頗具特色的天人之學，奠定了中國哲學發(fā)展的基本思路。［關鍵詞］天人關系、天命、天道、天人合一天人關系問題，是中國古代哲學的基本問題，也是當前學術(shù)研究中頗受關注的問題，不少專家學者從不同的側(cè)面對這一問題進行了深入的探討。但在中國古代思想的發(fā)展中，天人問題是如何產(chǎn)生的？

4、它又是如何成為中國古代哲學的基本問題的？為什么古代哲人總是喜歡用天人合一的思維模式理解天人關系？對于這些問題，人們的討論似乎仍嫌薄弱。而它直接關系到中國哲學的起源至于中國哲學的現(xiàn)代意義等諸多問題視。本文將主要圍繞天人問題的起源中國哲學的特點，乃因而值得引起高度重略陳己見，以就教于方家。哲學脫胎于宗教，是學界普遍的共識。馬克思說：“哲學最初在意識的宗教中形成，從而一方面它消滅宗教本身；另一方面從它的積極內(nèi)容來說，它自己還只在這個理想化的、化為思想的宗教領域內(nèi)活動。”［1］所以，考察天人問題的起源，不得不從“意識的宗教”開始。上古時代的宗教信仰，由于史闕有

5、間，已不可詳考。目前所見最早的宗教傳說，當為顓頊的“乃命重黎，絕地天通”。據(jù)觀射父的解釋，“絕地天通”，是指改變“夫人作享，家為巫史”的混亂現(xiàn)狀，將溝通神人關系的權(quán)利限制在巫、祝、史的手中。而在上古時代，國王通常就是這些巫、祝、史的首領，如史載殷商開國之君商湯就曾為解決當時的旱災而“以身禱于桑林”。所以，“絕地天通”，乃意味著原始宗教正在漸漸地發(fā)展為為統(tǒng)治集團服務的國家宗教［2］。夏代及夏代之前的史實已不可知，殷商宗教則的確表現(xiàn)了這一特征，《管子?國準》篇載：“殷人之王，諸侯無牛馬之牢，不利其器；……諸侯無牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而壹民心者也?！辈?/p>

6、準諸侯具備“牛馬之牢”，說明殷王朝對諸侯方國的祭祀權(quán)力是有所限制的。就殷人的宗教信仰系統(tǒng)而言，可謂神靈多多，天神、地示、人鬼等等一應具有：“大體上說，殷人對自然崇拜，于天神有上帝、日、東母、西母、風、云、雨、雪等等；于地祇有社、方、山、岳、河、川等等；對祖先神不僅于先王、先妣有復雜的祭典，而且于名臣又有配享制度……?！保?］而在自然諸神中，天神上帝的權(quán)威最大，商人把自然現(xiàn)象中的風、云、雷、雨，都看成是天神上帝所驅(qū)使的神靈［4］。但值得注意的是，“殷人以為凡是雨量的多少、年成的豐歉、都是上帝所為……但求雨求年，就要禱告祖先，求先祖在帝左右從旁再轉(zhuǎn)請上帝，

7、而絕不向上帝行之”［5］。可見，在殷人的宗教信仰系統(tǒng)中，人并不直接向天神行祭，每有所求，必須通過袓神這個中介來實現(xiàn)。之所以這樣，乃是由于“在絕地天通之后，人不能直接和天神交通，必須祭祀祈求高祖。”［6］殷人幾乎天天輪流祭祀先公先王的宗教習慣，恐怕就與它們的這種中介作用有關。這表明，在殷人的觀念中，祖神的地位十分突出，人直接面對祖神，而不向帝神負責，帝神與人之間也因此沒有共同遵循的準則。對人而言，帝神只是“一種強大而意向又不可捉摸的神靈……看不出具有理性，恣意降災或降佑”［7］。這種文化現(xiàn)象，以宗教的形式反映了神與人、自然與人之間的復雜關系[1]。殷周之

8、際，政治制度及宗教思想的變革甚為劇烈，在周公的直接領導下，周初統(tǒng)治者對殷商宗教進行了一系列的改