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《簡(jiǎn)論儒家和諧倫理體系及其道德哲學(xué)作用論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)論儒家和諧倫理體系及其道德哲學(xué)作用論文儒家和諧倫理體系及其道德哲學(xué)作用論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于儒家和諧倫理體系及其道德哲學(xué)作用的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于倫理論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,，就是對(duì)家國(guó)一體文明、由家及國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)的論爭(zhēng)。其中，倫理是最為核心的理論理由之一。因?yàn)?，家?guó)一體的文明形態(tài)，本質(zhì)上是倫理一政治一體的形態(tài)，由家及國(guó)，就是由倫理到政治，理由很簡(jiǎn)單，家庭是自然的和直接的倫理實(shí)體，家庭倫理精神是自然倫理精神。家國(guó)一體的社會(huì)體制和文明形態(tài)要解決的基本難題就是如何由倫理過(guò)渡[摘要]儒家在歷史上進(jìn)行的最成功
2、的努力之一，就是建立一個(gè)和諧道德哲學(xué)體系與和諧倫理精神體系。這個(gè)和諧道德哲學(xué)體系與和諧倫理精神體系具體表現(xiàn)為四個(gè)結(jié)構(gòu)：道德哲學(xué)體系、倫理精神體系與家國(guó)一體、由家及國(guó)的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的和諧；以“五倫”為原理的倫理世界的和諧；以“四德”為內(nèi)核的道德世界的和諧，以“中庸”為境界的倫理世界與道德世界之間的和諧?！ 關(guān)鍵詞]道德哲學(xué)體系倫理精神體系和諧 倫理世界 道德世界 []A []1007—1539(2007)06-0004-07 儒家在歷史上進(jìn)行的最成功的努力之一，就是建立一個(gè)和諧道德哲學(xué)體系與和諧倫理精神體系。它在體系上所
3、建構(gòu)的道德哲學(xué)與倫理精神的“和諧”，用現(xiàn)代哲學(xué)的話語(yǔ)表述就是：同一性或辯證同一性。這種體系性的和諧或同一性具體表現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：道德哲學(xué)體系、倫理精神體系與中國(guó)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的和諧；倫理世界的和諧；道德世界的和諧；倫理世界與道德世界之間的和諧?！ ∫弧⑻厥獾奈拿髀窂脚c中國(guó)社會(huì)的基本課題 在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)和文化選擇中，儒家倫理之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的主流和正宗，根本理由就在于它出色地探討和解決了中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文明的基本課題?！ ∪绻f(shuō)迄今為止人類已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)、四次具有根本作用的社會(huì)轉(zhuǎn)型，那么，最具決
4、定作用、對(duì)各民族發(fā)展產(chǎn)生最深刻影響的社會(huì)轉(zhuǎn)型，便是由原始社會(huì)向文明社會(huì)即奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)歷史上發(fā)生的第一次社會(huì)轉(zhuǎn)型中，人類面對(duì)的共同難題是：如何對(duì)待在迄今為止最為漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展即整個(gè)原始社會(huì)中所形成的氏族社會(huì)的文化資源尤其是它的社會(huì)體制。以古希臘為代表的西方民族和西方文明的選擇是：通過(guò)一次又一次重大的社會(huì)變革，如梭倫改革等，徹底掙斷原有的氏族紐帶，建立起以家國(guó)相分、以國(guó)為本的城邦制度。而中華民族走向文明的特殊路徑，則是通過(guò)“西周維新”，探索了一條“家國(guó)一體，由家及國(guó)”的文明道路。這兩條不同社會(huì)文明道路的選擇，對(duì)日后中西方文明的
5、發(fā)展產(chǎn)生了具有基因作用的決定性影響。這里無(wú)意也無(wú)須對(duì)這兩種歷史選擇和這兩條文明道路進(jìn)行評(píng)價(jià)，最為直白的事實(shí)是：“西周維新”所開(kāi)辟的家國(guó)一體、由家及國(guó)的文明路徑，最大限度地利用和開(kāi)發(fā)了人類在最漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中所積淀的文化資源和文明財(cái)富，中華文明日后五千年延綿不斷的歷史輝煌，已經(jīng)對(duì)祖先所進(jìn)行的這一創(chuàng)造性選擇的歷史合理性與實(shí)踐合理性作了具有解釋力的回答。當(dāng)然這種凸顯和偏重歷史連續(xù)性的選擇也內(nèi)含著某種保守性?！ ?duì)我們的研究來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)特別加以關(guān)注的是：“西周維新”只是從體制上進(jìn)行了家國(guó)一體、由家及國(guó)的文明路徑的政治選擇和政治決策，文化上、理
6、論上的努力并沒(méi)有完成甚至沒(méi)有進(jìn)行，但是，這一任務(wù)必須要完成。于是，到春秋時(shí)期，與特定的社會(huì)背景相結(jié)合，便出現(xiàn)了思想文化上的百家爭(zhēng)鳴。春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴事實(shí)上存在著兩條線。明線是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化表現(xiàn)和文化爭(zhēng)鳴；暗線是繼續(xù)完成“西周維新”所沒(méi)有完成的文化任務(wù)。所以，百家爭(zhēng)鳴的基本主題之一，就是對(duì)家國(guó)一體文明、由家及國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)的論爭(zhēng)。其中，倫理是最為核心的理論理由之一。因?yàn)?，家?guó)一體的文明形態(tài)，本質(zhì)上是倫理一政治一體的形態(tài)，由家及國(guó)，就是由倫理到政治，理由很簡(jiǎn)單，家庭是自然的和直接的倫理實(shí)體，家庭倫理精神是自然倫理
7、精神。家國(guó)一體的社會(huì)體制和文明形態(tài)要解決的基本難題就是如何由倫理過(guò)渡到政治，如何實(shí)現(xiàn)倫理政治的一體，倫理政治一體就是文化與理論上的家國(guó)一體。這就可以解釋，春秋雖然百家，儒、道、墨、法四家卻是基本的結(jié)構(gòu)。理由很簡(jiǎn)單也很清楚，這四家的文化理路分別詮釋了家國(guó)一體社會(huì)體制所內(nèi)蘊(yùn)的幾種可能的邏輯路向。其中，儒家代表的是由家及國(guó)的路向，提出血緣—倫理—政治三位一體的思路；法家則反其道，某種程度上體現(xiàn)出由國(guó)及家的路向，即由政治到倫理的思路，故強(qiáng)調(diào)法治；墨家則著眼于家國(guó)之間的社會(huì)，提出“兼愛(ài)”、“尚同”的主張；而道家的獨(dú)特貢獻(xiàn)之一是為社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)
8、大動(dòng)蕩時(shí)期人們的安身立命提供人生的大智慧。儒、道、墨、法提供了家國(guó)一體社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)下三種可能的文化方案與理論主張，同時(shí)也提供了在動(dòng)蕩社會(huì)中安身立命的哲學(xué)智慧?！ ≡诎偌覡?zhēng)鳴和歷史選擇中，儒家之所以成為主流，最根本的理儒家和諧倫理
