哲學(xué)與生活：校園生活中的哲學(xué)

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1、哲學(xué)與生活：校園生活中的哲學(xué)本文導(dǎo)航1、首頁2、課外活動(dòng)跳高、跳遠(yuǎn)廣大朋友們，關(guān)于哲學(xué)與生活：校園生活中的哲學(xué)是由小編特別編輯整理的，相信對(duì)需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!哲學(xué)就在我們身邊。如果能使豐富多彩的校園生活走進(jìn)課堂，那必定會(huì)使我們的課堂因貼近學(xué)生、貼近生活而變得生動(dòng)活潑，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，下面就校園生活中的一些平常事談?wù)勂渲刑N(yùn)含的哲學(xué)道理。1、新生選班級(jí)--內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。在學(xué)校中，經(jīng)常會(huì)碰到這樣的事：暑期開學(xué)時(shí)，有的學(xué)生家長就到學(xué)校找領(lǐng)導(dǎo)，希望能為自己的孩子選擇一個(gè)較好的班級(jí);在學(xué)期中途，

2、有的學(xué)生或?qū)W生家長因?qū)€(gè)別老師的教學(xué)或本班級(jí)的班風(fēng)不滿意，向?qū)W校提出要調(diào)換班級(jí)的要求。唯物辯證法告訴我們：內(nèi)外因在事物發(fā)展過程中同時(shí)存在、缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。學(xué)生或家長選班、調(diào)班，重視了外因的作用。從這一點(diǎn)講學(xué)生和家長的舉動(dòng)是可以理解的。但內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，學(xué)生的成長首先或主要是靠自己的主觀努力。同學(xué)學(xué)習(xí)成績下降或受到批評(píng)時(shí)，應(yīng)首先從自身找原因，離開學(xué)生的主觀努力，再好的條件也無濟(jì)于事。2、排座位--量變引起質(zhì)變。排位置是班主任應(yīng)當(dāng)掌握的一門如何優(yōu)化組合的藝術(shù)。班主任在排位置的時(shí)候，必須注意學(xué)生

3、高矮、性別、性格、成績好壞、守紀(jì)良莠、好動(dòng)喜靜、興趣愛好等各個(gè)方面的組合。通過這些不同的組合，可以使不同類型的學(xué)生找到較為滿意的同座，為他們學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)較好的環(huán)境。從而促進(jìn)不同學(xué)生的進(jìn)步。唯物辯證法告訴我們：量變引起質(zhì)變有兩種形式，優(yōu)化組合正是量變引起質(zhì)變第二種情形的客觀要求。不同的組合會(huì)導(dǎo)致不同質(zhì)態(tài)的發(fā)生，優(yōu)化組合就是使構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上達(dá)到合理狀態(tài)，使事物發(fā)生有利于人們的質(zhì)變。用量變引起質(zhì)變的道理看班級(jí)排位置，實(shí)際上就是力求使構(gòu)成班級(jí)的學(xué)生能有機(jī)的組合在一起，進(jìn)而能形成良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)。3、打掃除--價(jià)值觀

4、的導(dǎo)向作用。不同的學(xué)生對(duì)待打掃除的態(tài)度是不一樣的。有的同學(xué)對(duì)待打掃除的態(tài)度很認(rèn)真，能一絲不茍、積極主動(dòng)地完成老師布置的勞動(dòng)任務(wù);而有的同學(xué)在勞動(dòng)的過程中，拈輕怕重、挑三剔四，甚至逃避勞動(dòng)，總認(rèn)為集體的事與己無關(guān)。歷史唯物主義告訴我們：價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同。所以，我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。作為青年學(xué)生應(yīng)該樹立集體主義價(jià)值觀，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家，這樣才能作出正確的價(jià)值選擇，從事有益的活動(dòng)。本文導(dǎo)航

5、1、首頁2、生態(tài)中心論3、生態(tài)權(quán)利問題研究論文對(duì)絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，小編專門編輯了哲學(xué)論文輔導(dǎo)：生態(tài)權(quán)利問題研究，希望可以助朋友們一臂之力!日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)使人們?cè)絹碓蕉嗟仃P(guān)注環(huán)境問題。人們?cè)谥卫憝h(huán)境的同時(shí)力圖從理論上更好地說明人與自然的關(guān)系，生態(tài)權(quán)利的提出正是基于這樣的原因。目前在生態(tài)權(quán)利問題上仍然存在不同的觀點(diǎn)，這為生態(tài)權(quán)利問題的研究提供了契機(jī)。研究生態(tài)權(quán)利理論對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展也具有重大意義。正如劉湘溶所說，討論自然的權(quán)利對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)格外重要，因?yàn)樽匀粰?quán)

6、利范疇乃是自然道德的基石之一。國內(nèi)外很多學(xué)者對(duì)于生態(tài)權(quán)利問題進(jìn)行了深入的研究，極大地推動(dòng)了生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展。一、國外研究狀況美國著名的環(huán)境思想和環(huán)境運(yùn)動(dòng)史學(xué)家納什在《大自然的權(quán)利》一書中對(duì)英美等國家的權(quán)利發(fā)展過程作了概括：英國貴族大憲章→美國殖民主義者獨(dú)立宣言→奴隸解放宣言→女人憲法第19修正案→印第安人印第安公民法案→勞動(dòng)者公平勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)條例→黑人民權(quán)法案→大自然瀕危物種法。關(guān)于生態(tài)權(quán)利的論述主要體現(xiàn)在生態(tài)倫理學(xué)的三個(gè)流派中。1、動(dòng)物權(quán)利論動(dòng)物權(quán)利論的主要

7、代表人物是美國哲學(xué)家彼得•辛格和雷根，他們主張動(dòng)物也具有同人類一樣的不容侵犯的天賦權(quán)利。彼得•辛格在《動(dòng)物的解放》一文中指出：快樂是善的，因而是道德的;痛苦是惡的，因而是不道德的。因此，凡是能夠感受快樂和痛苦的存在物都具有道德權(quán)利，動(dòng)物也具有體驗(yàn)快樂和避免痛苦的特性，因此動(dòng)物也應(yīng)被賦予道德權(quán)利，并且這種權(quán)利是不可侵犯的。雷根在《動(dòng)物的權(quán)利，人類的錯(cuò)誤》一文中指出，每個(gè)人都平等地享有天賦權(quán)利源于人是有生命、有感覺、有意識(shí)的生命主體。動(dòng)物(特別是那些高等動(dòng)物)也具有這種生命主體的特征，因此動(dòng)物也是有天賦權(quán)利的

8、。2、生命中心論生命中心論的主要代表人物是法國著名環(huán)境哲學(xué)家阿爾伯特•史懷澤和美國生態(tài)倫理學(xué)家保羅•泰勒。史懷澤認(rèn)為善的本質(zhì)是：保持生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展。因此，道德權(quán)利適用于所有生命體。本文導(dǎo)航1、首頁