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1、《周易正義》注魏·王弼等疏唐·孔穎達上經乾傳卷一31.乾32.坤253.屯344.蒙39上經需傳卷二435.需436.訟477.師538.比569.小畜6010.履6511.泰6812.否7213.同人7414.大有7915.謙8216.豫86上經隨傳卷三9017.隨9018.蠱9419.臨9720.觀10021.噬嗑10322.賁10723.剝11024.復11325.無妄11726.大畜12127.頤12428.大過12729.坎13130.離135下經咸傳卷四13831.咸13832.恒14233
2、.遯14634.大壯14935.晉15236.明夷15537.家人15838.睽16139.蹇16540.解16941.A損17242.益177下經夬傳卷五18143.夬18144.姤18545.萃18946.升19247.困19548.井19949.革20350.鼎20751.震21152.艮21553.漸21954.歸妹224下經豐傳卷六22855.豐22856.旅23357.巽23658.兌24059.渙24360.節(jié)24761.中孚25062.小過25463.既濟25964.未濟262系辭上卷七
3、267第一章268第二章272第三章276第四章278第五章282第六章287第七章290第八章292第九章296上經乾傳卷一1.乾乾下乾上。乾：元、亨、利、貞?！扒闭撸素灾?。謂之卦者，《易緯》云：“卦者掛也，言縣掛物象，以示於人，故謂之卦?！钡嬛w，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦，必三畫以象三才，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象，乃謂之卦也。故系辭云“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理，猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫
4、成卦也。此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。此既象天，何不謂之天，而謂之“乾”者？天者定體之名，“乾”者體用之稱。故《說卦》云：“乾，健也”。言天之體，以健為用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名“乾”，不名天也。天以健為用者，運行不息，應化無窮，此天之自然之理，故圣人當法此自然之象而施人事，亦當應物成務，云為不已，“終日乾乾”，無時懈倦，所以因天象以教人事。於物象言之，則純陽也，天也。於人事言之，則君也。父也。以其居尊，故在諸卦之首，為《易》理之初。但圣人名
5、卦，體例不同，或則以物象而為卦名者，若否、泰、剝、頤、鼎之屬是也，或以象之所用而為卦名者，即乾、坤之屬是也。如此之類多矣。雖取物象，乃以人事而為卦名者，即家人、歸妹、謙、履之屬是也。所以如此不同者，但物有萬象，人有萬事，若執(zhí)一事，不可包萬物之象；若限局一象，不可總萬有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之。故《系辭》云：“上下無常，剛柔相易，不可為典要。”韓康伯注云“不可立定準”是也?！霸?、亨、利、貞”者，是乾之四德也。子夏傳云：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”言此卦之德，有
6、純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德：言圣人亦當法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為“元”也。又當以嘉美之事，會合萬物，令使開通而為“亨”也。又當以義協和萬物，使物各得其理而為“利”也。又當以貞固幹事，使物各得其正而為“貞”也。是以圣人法乾而行此四德，故曰“元、亨、利、貞”。其委曲條例，備在《文言》。初九：潛龍勿用。《文言》備矣。[疏]正義曰：居第一之位，故稱“初”；以其陽爻，故稱“九”。潛者，隱伏之名；龍者
7、，變化之物。言天之自然之氣起於建子之月，陰氣始盛，陽氣潛在地下，故言“初九潛龍”也。此自然之象，圣人作法，言於此潛龍之時，小人道盛，圣人雖有龍德，於此時唯宜潛藏，勿可施用，故言“勿用”。張氏云：“以道未可行，故稱‘勿用’以誡之?！膘洞诵∪说朗⒅畷r，若其施用，則為小人所害。寡不敵眾，弱不勝強，禍害斯及，故誡“勿用”。若漢高祖生於暴秦之世，唯隱居為泗水亭長，是勿用也。諸儒皆以為舜始漁於雷澤。舜之時，當堯之世，堯君在上，不得為小人道盛。此“潛龍”始起，在建子之月，於義恐非也。第一位言“初”，第六位當言“終”；
8、第六位言“上”，第一位當言“下”。所以文不同者，莊氏云：“下言初則上有末義。”故《大過·彖》云：“棟橈，本末弱?！笔巧嫌心┝x?！傲毖浴吧稀保瑒t“初”當言“下”。故《小象》云：“潛龍勿用，陽在下也?！眲t是初有下義，互文相通，義或然也。且第一言“初”者，欲明萬物積漸，從無入有，所以言初不言一與下也。六言“上”者，欲見位居卦上，故不言六與末也。此初九之等，是乾之六爻之辭，但乾卦是陽生之世，故六爻所述，皆以圣人出處讬之，其馀卦六爻，各因象明義，隨
