國學與人生境界

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1、國學與人生境界在前面兩講中,我們多次提到,中國傳統(tǒng)學術是一種人文學說體系,傾心人生觀問題,具有極濃的人文關懷意蘊。西方的人文關懷主要通過宗教精神來建構的,而中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學術與此不同,主要依托自己的世俗文化來建設的,通過五千年的文明史,三千年的學術史來展現出來,續(xù)續(xù)相生,輝映著我們今天的日常生活,啟發(fā)著我們的人生境界,點亮了我們的心智。因此,在這一講中,我們主要從兩個方面入手,談談國學與人生境界問題。一、何謂人生境界國學與人生境界在前面兩講中,我們多次提到,中國傳統(tǒng)學術是一種人文學說體系,傾心人生觀問題,具有極濃的人文關懷意蘊。西

2、方的人文關懷主要通過宗教精神來建構的,而中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學術與此不同,主要依托自己的世俗文化來建設的,通過五千年的文明史,三千年的學術史來展現出來,續(xù)續(xù)相生,輝映著我們今天的日常生活,啟發(fā)著我們的人生境界,點亮了我們的心智。因此,在這一講中,我們主要從兩個方面入手,談談國學與人生境界問題。一、何謂人生境界談到人生境界中的“境界”一詞,在今天我們日常生活中也常用,比如我們批評一個人道德水平低,往往說他(她)沒境界、境界低等等;說這個人道德精神高尚,往往說他境界高?!熬辰纭边@個詞橫貫中國人生活的方方面面:在功利事業(yè)中使用,在超功利的文藝

3、生活與審美活動中更是經常用到,王國維先生不僅在傳統(tǒng)的經史之學中成就非凡,而且在美學與文藝批評領域中卓有建樹,寫過一本名著《人間詞話》,其中的主要范疇是“境界”,讀過這本書的人都知道,王氏所說的境界,是人生境界與藝術境界的統(tǒng)一,王國維在這本書中強調人生境界是文學境界的前提,沒有人生境界是寫不好詩詞的,從漢魏至唐宋元明清,境界是文學家與文學作品的靈魂。王國維的《人間詞話》這本書是我們大學人文學科中經常教育學生的經典,百讀不厭。從王國維這位當之無愧的國學大師、清華國學院的四大導師之英杰的思想中,我們可以明顯地看出中國文化的核心是人生問題,而

4、人生境界則是中國傳統(tǒng)學術即國學孜孜不倦追求的人文情懷。?人生境界論的第一個方面,是關于人格的學說。在傳統(tǒng)文化中,人生境界與人格境界直接相關。“人格”一詞從原始含義來看,它是從拉丁文來的,意思是指“面具”,早期一般指個體的公開的自我,亦即大庭廣眾前的形象。西方人比較強調人格的表演性,亦即人格的內在結構與外在形象的差異性,西方人認為人的內在想法與外面的表現可以有兩面性,不一定要做到內外統(tǒng)一,他們比較重視人的隱私性,大約也是出于這一點;而中國人自古至今,較多地從道德的層面上去看待人格現象。中國古代雖沒有人格這個名詞,但與此相關的“格”的概念

5、早已有之,儒家經典《禮記?緇衣》中有所謂“言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名?!边@里所說的“格”也就是指內在道德與外在行為的統(tǒng)一。從孔子到思孟學派的《中庸》、《大學》,推崇的是內心的真誠無偽,慎獨養(yǎng)心,直到今天,我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格,更多的是指內外合一的道德境界。這種道德境界的高低,建立在人生觀的基礎之上。孟子說:“人之所以異于禽獸者幾稀,庶民去之,君子存之。”(《孟子?離婁下》)孟子認為人與動物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng),君子與庶民正是在這一點上加以區(qū)分的。因此,人生的意義就在于對

6、這些基本道德價值的認同追求。中國古代的思想學說,大部分是教人如何做人的學說,當然也就涉及人格境界的問題。儒道兩家盡管在政治與人生信念上有很大不同,但是在對人格境界的執(zhí)著上,卻是一致的,并將人格建立在這種超越世俗的人格境界之上。中國古代的先哲熱愛生命,不像佛教與希伯來系統(tǒng)的宗教那樣厭生,但是他們也不贊同犬儒學派的貪戀世俗而不顧人格,而是將人格的最高境界建立在意義世界上,從而使中國文化具有不同于宗教但又具有宗教魅力,既世俗化又能夠超越其局限性的審美性質。人格之所以不同于“人品”,就在于后者往往是指一般的道德行為與準則,有的人雖然沒有接受過

7、任何教育,但人品敦厚誠實,也可以說是有人格的。但倫理學與美學上的人格,是一種特定人格,它是指具有自我意識、精神信仰、道德境界的人性內在結構與外在行為的統(tǒng)一,尤其是中國古代推崇的人格境界,就是一種有著自我體認的道德意識與堅定意志能力,達到了與天地并流,與宇宙合一的超越境界,中國傳統(tǒng)文化與國學始終圍繞著造就這種高尚人格的建設而展開,離開了人格境界,人生觀的建設也就失去了依據。同時,中國古代的人生境界還與一個人的基本道德操守聯系起來,它并不玄妙,孔曰成仁,孟曰取義,這是中國人的基本價值判斷,不管時代如何發(fā)展,這些基本的道德底線是不會改變的。

8、在2008年5.12汶川大地震之中,一所學校的房屋倒塌了,一位老師全身趴在桌子上面,犧牲自己的生命,救下了桌子下面的四名學生。而在同時的另外一個地方,有一個教師則在地震時扔下學生自己首先逃走,事后還恬不知恥地在一群“后現

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