李贄的異端思想

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1、李贄的異端思想李贄，原名載贄，號卓吾，別號溫陵居士，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），死于公元1602年（明神宗萬歷三十年），福建泉州人。其祖先曾航海經(jīng)商，父親以教書為生。他于26歲中舉以后，做了二十多年小官，曾任河南輝縣教諭、云南姚安知府等職。五十四歲辭官，晚年專門著述講學(xué)，因激烈抨擊程朱理學(xué)和封建禮教，屢遭統(tǒng)治者迫害，最后自殺于獄中。明代后期，政治腐敗越來越嚴(yán)重。上層統(tǒng)治集團昏庸腐朽，宦官把持朝政，一般官吏貪污成風(fēng)，賄賂盛行。豪強貴族、地方官吏對廣大農(nóng)民、商人、手工業(yè)者進行殘酷壓迫和剝削。曾一度在

2、明初緩解的土地兼并又嚴(yán)重起來，不僅皇室圈占了大量土地，宦官和官僚地主也都爭先恐后地兼并土地，使得農(nóng)民大批破產(chǎn)，淪為佃戶，人民生活在水深火熱之中。自明中葉以后，特別是在嘉靖萬歷年間（1522年—1620年），在江浙一帶出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。在長江三角洲和沿海商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的紡織業(yè)中，出現(xiàn)了“機戶出資、機工出力”的資本主義雇傭關(guān)系。同時，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，在城市中形成了由城市手工業(yè)者和小商人組成的市民階層，他們不堪忍受統(tǒng)治者的剝削壓迫，舉行了規(guī)模不等的反抗斗爭，逐漸形成一股新的力量。在這樣的背

3、景下，出現(xiàn)了李贄的反傳統(tǒng)“道學(xué)”和封建禮教的異端思想。他的著作雖屢遭統(tǒng)治者的禁止、毀版，但還是流傳下來。最重要的有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《初潭集》、《明燈道古錄》等。李贄早年就有反傳統(tǒng)傾向，他曾自述說：“余自幼倔強難化，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡。”（《王陽明先生道學(xué)鈔》附《王陽明先生年譜后語》）。他這種“異端”性格，特別是對“道學(xué)”的厭惡，影響了他一生，至死不“化”。也正因此，他一生坎坷，受盡磨難。李贄后來受到陽明心學(xué)和禪宗影響。他學(xué)承泰州學(xué)派，曾師

4、事王艮之子王襞，欽佩泰州學(xué)派另一代表何心隱和羅汝芳。何心隱（1517—1579）品性剛直，因反對征收額外賦稅，得罪當(dāng)權(quán)，被捕入獄。后又因反對宰相張居正毀書院、禁講學(xué)而遭誣陷，被捕杖殺。李贄為何心隱鳴屈辯冤，稱“何心老英雄莫比”。（《與焦漪園太史》，《續(xù)焚書》卷一）李贄還十分贊賞魏晉時期的嵇康和阮籍，嵇康敢于“非湯武而薄周孔”，阮籍則“不拘禮教”、“不崇禮典”。李贄稱贊他們“其人品氣骨”，“古今所?！保扒лd之下，猶可想見其人?！保ā端寂f賦》、《絕交書》，《焚書》卷五）在李贄看來，這些人的思想和自己頗有相似

5、之處，而和那些腐朽虛偽的道學(xué)家正好相反。李贄對道學(xué)和道學(xué)家的虛偽性作了淋漓盡致的批判。作為封建社會后期正統(tǒng)統(tǒng)治思想的道學(xué)，已經(jīng)淪為禁錮人們思想，欺世盜名，追逐富貴利祿的工具；而道學(xué)家則都是滿口仁義道德，實際上卑鄙無恥的偽君子。李贄概括道學(xué)家的空同特點是：好名，迂腐，追逐富貴，沒有真才實學(xué)，巧于囑托，喜歡稱引古語來掩蓋自己內(nèi)心的空虛和行為的卑鄙。他指出：“世之好名者必講道學(xué)，以道學(xué)之能起名也；無用者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以濟用也；欺天罔人者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以售其欺罔之謀也。”（《道學(xué)》，《初潭集》卷二十）

6、在李贄筆下，以繼承“圣教”“道統(tǒng)”自居的道學(xué)，不過是“無才無學(xué)”之輩，用來攫取富貴利祿的工具而已。那些“無才無學(xué)，無為無識，而欲致大富貴者，斷斷乎不可以不講道學(xué)矣?！保ā夺尳獭?，《初潭集》卷十一）因為“夫唯無才無學(xué)，若不以講圣人道學(xué)之名要之，則終身貧且賤焉，恥矣，此所以必講道學(xué)以為取富貴之資也?！保ā度虤w儒說》，《續(xù)焚書》卷二）道學(xué)家們一個重要的伎倆就是“冒引圣言”，如果“不許囑托，不許遠嫌，又不許稱引古語，則道學(xué)之術(shù)窮矣”（《篤義》，《初潭集》卷十九）。李贄揭露道學(xué)家都是表里不一、言行不一的兩面派，他

7、們“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，形若狗彘然也”（《釋教》，《初潭集》卷十一）。他們“口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也”。他們“輾轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利，名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬”，像“惡狗思想隔日屎”一樣可惡可恥。他們還裝腔作勢地叫喊要“改良風(fēng)俗，感化世人”，實際卻是“傷風(fēng)敗俗”。因此，李贄憤怒地指出：“今之講周、程、張、朱者可誅也?！保ā队峙c焦若侯》，《焚書》卷二）。他無情地扯下那些道貌岸然的道學(xué)家虛偽的面具，指出“講道學(xué)者但要我說得好耳，不管我行得行不

8、得也。既行不得，則謂之巧言亦可?！保ā峨[逸》，《初潭集》卷十六）也就是說，那些衣冠楚楚的道學(xué)家，不過是些只說不做、“臉皮三寸”的無恥之徒而已。李贄在揭露道學(xué)家虛偽本質(zhì)的斗爭中，特別對當(dāng)時任督察院佐副御史的理學(xué)家耿定向的丑惡面目作了無情的抨擊。李贄描述耿定向的言行說：“試觀公之行事，殊無甚異于人者，人盡如此，我亦如此，公亦如此。自朝至暮，自有知識以至今日，均之耕田而求食，買地而求種，架屋而求安，讀書而求科第，居官而求尊顯，博求風(fēng)