如何定位文本的價值取向

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1、如何定位文本的價值取向作者：呂伏安單位：江蘇洪澤縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)新課標(biāo)提倡“個性化閱讀”，于是在我們的課堂上又出現(xiàn)了偏離文本價值取向，異化、虛化、泛化文本主旨的現(xiàn)象。究其原因，課堂教學(xué)缺乏一種根植于文本思想深層的一貫原則和終極目標(biāo)，教者也沒有瞄準(zhǔn)自己的立教之根和育人之本，一句話：課堂缺乏靈魂主導(dǎo),解讀缺乏價值引領(lǐng)。那么，我們?nèi)绾味ㄎ晃谋镜膬r值取向，把握多元解讀的“源”，上出有靈魂主導(dǎo)的語文課呢？一、依據(jù)語文課程的目標(biāo)審視文本的價值取向探尋文本的價值取向不能僅僅局限于文本的本身，我們有必要從語文課程的目標(biāo)甚至從教育的目標(biāo)來審視文本的價值取向。語文課程的目標(biāo)是什么？我國現(xiàn)行《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

2、提出了語文課程十項(xiàng)總目標(biāo)。我們從“育人”的角度來分析一下總目標(biāo)?？偰繕?biāo)第一條就提出“培養(yǎng)愛國主義感情”，“逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀”；第二條中強(qiáng)調(diào)“吸取民族文化智慧”，“吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”；第四條中要求“逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法?！?；第七條中關(guān)于閱讀能力的表述“具有獨(dú)立的閱讀能力”同時指出“受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界”……從以上分析可以看出語文教學(xué)的宗旨是什么？是讓學(xué)生汲取智慧、崇尚真知、陶冶情操、豐富自己的精神世界，這些到最后都落實(shí)到了“人”的層面上。那么，語文教學(xué)的價值取向也必須根基于“人”的本質(zhì)的視角來審視

3、，既然是“人”的教育，價值底線就是教育人“求真、從善、向美”，忽視“人”的存在的價值是無意義的價值。根據(jù)總目標(biāo)的分析和做人的價值底線，我們發(fā)現(xiàn)語文教學(xué)的價值取向應(yīng)該是“培育具有良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展的人?！边@同樣是文本的意義指向，是文本的核心價值，也是我們解讀文本的靶心?！《?、依據(jù)編者意圖把脈文本的價值取向教材是實(shí)現(xiàn)語文教育目標(biāo)，發(fā)揮語文教育功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有憑借、教育、發(fā)展、范例的功能。語文課程標(biāo)準(zhǔn)對于教材編寫提出了九條建議，這是新教材的編寫依據(jù)，也是對編排新教材提出的要求。無論哪一套教材，都凝聚著編者的心血，折射出編者的理念和意圖,編者不但科學(xué)地規(guī)定了教學(xué)的內(nèi)

4、容和程序，還合理地規(guī)范著教與學(xué)的方法。我們教者在引領(lǐng)學(xué)生解讀文本的同時，要理解編者意圖，正確把握文本的價值取向，實(shí)現(xiàn)多元解讀。譬如：現(xiàn)在很多的版本都選用了沈石溪的《生命橋》一文。這篇文章的故事梗概是：一群羚羊在獵人的追趕下，走上了無法逾越的傷心崖，結(jié)果在老羚羊的帶領(lǐng)下，自發(fā)的以犧牲自己生命為代價，用空中接力的方式，把小羚羊渡到了對岸，從而完成了一次生命的壯舉。長期以來，由于我們的核心價值對于生命意義的漠視，作為一篇影射人類的動物寓言，這篇課文在課堂上一直被誤讀著?；蚴前阉?dāng)作了一篇環(huán)保題材的勸喻小說，引導(dǎo)學(xué)生要保護(hù)自然；或是把它當(dāng)成了真實(shí)的散文，引導(dǎo)學(xué)生批判人類面臨災(zāi)難時的膽怯與保存自己的私念

5、；或是把課堂的精力放在對文本不真實(shí)的批評上，最后得出此文虛假的結(jié)果。而浙江寧波的干國祥老師，創(chuàng)造性地解讀編者的意圖，精心挑選了《狼和小羊》、《大禹治水》、《孔繁森》幾篇課文，由獸而人，由古及今，由野蠻到文明，引導(dǎo)學(xué)生思考面臨災(zāi)難時作為群體的人類的選擇，以及災(zāi)難中個體生命的尊嚴(yán)和意義。不僅準(zhǔn)確地觸摸到了文本的真意，而且最直接地傳達(dá)了編者的理念。三、依據(jù)作者的立意確定文本的價值取向作者在寫文章之前首先要立意。元人程瑞禮說：“作文，以意為將軍，轉(zhuǎn)換開闔，如行軍必由將軍號令。”這個形象的比喻告所我們，“意”如同“將軍”是文章的“主腦”。任何一篇優(yōu)秀的文章都是思想內(nèi)容、組織結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)三方面完美地結(jié)合

6、。思想猶如靈魂，結(jié)構(gòu)有似骨架，語言好比血肉。我們解讀文本時要把脈作者的意圖，揣摩作者的思想，要做到尊重作者和作品，明白作者所要表達(dá)的真正意圖，這“意圖”，這“思想”就是文本的價值指向。無論如何解讀，無論如何創(chuàng)造都不能偏離這個“意”。蔡元培先生主張：“惟研究乃能贊成，亦惟研究乃能反對?！痹谘芯壳宄幕A(chǔ)上鼓勵學(xué)生有自己的理解，對作品的內(nèi)容可以贊同，也可以反對，可以有所發(fā)明和創(chuàng)新。我們反對的是沒有深入研究作品，浮于表面，脫離作品主旨的膚淺認(rèn)識。譬如：讀了《孫悟空三打白骨精》認(rèn)為白骨精具有堅(jiān)持到底，永不放棄的精神；讀了《狐假虎威》認(rèn)為狐貍在生死關(guān)頭愚弄了老虎而能虎口逃生，贊頌了狐貍的聰明智慧。就中學(xué)

7、語文教學(xué)也出現(xiàn)同樣境況：愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家（《愚公移山》）；魯迅沒有文物保護(hù)意識（《論雷峰塔倒掉》）……凡此種種，在“多元解讀”的面具下，漸漸暴露出了一種把文本邊緣化、空洞化甚至悖逆文本原意的現(xiàn)象。究其原因沒有從語文教學(xué)的目標(biāo)審視文本，沒有領(lǐng)會編者意圖，沒有把握文章的“意”，過度詮釋乃至于無度詮釋。我們堅(jiān)信文本是有邊界的，文本是一個具有相對規(guī)定的相對自足的空間。既然“語言是人類存在的家”，