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《云投稿：實(shí)踐概念與馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、2004年9月吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)Sep.,2004第5期JilinUniversityJournalSocialSciencesEditionNo.5云投稿:yuntougao.com張編輯QQ:1105665661探索當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的道路實(shí)踐概念與馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新王南湜,謝永康(南開大學(xué)哲學(xué)系,天津300071)摘要:馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新,必須基于對(duì)實(shí)踐概念的重新理解。其具體路徑應(yīng)當(dāng)是:超越理論哲學(xué),走向?qū)嵺`哲學(xué)。近年來回歸生活世界的呼聲表現(xiàn)了對(duì)這一
2、哲學(xué)范式變革的某種自覺,將這一口號(hào)落實(shí)于具體的理論建構(gòu)中,應(yīng)包括如下主要方面:重建馬克思與傳統(tǒng)的關(guān)系,重新闡釋辯證法和唯物主義的理論內(nèi)涵,將領(lǐng)域哲學(xué)的研究置于實(shí)踐哲學(xué)的框架之中。關(guān)鍵詞:實(shí)踐;馬克思主義哲學(xué);哲學(xué)創(chuàng)新中圖分類號(hào):B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):02572834(2004)05003804我們說的哲學(xué)創(chuàng)新大致可以有這樣兩種方式:一是顛覆舊的哲學(xué)體系,打開一個(gè)更為廣闊的哲學(xué)視野,并在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)新的理論;一是在遵循某種哲學(xué)的內(nèi)在邏輯的前提下,著眼于前人未涉及的領(lǐng)域或?qū)用?將其完善和發(fā)展,也就是將某種哲學(xué)的內(nèi)
3、在可能性加以展開。前者主要是針對(duì)已經(jīng)喪失生命力的僵化體系,后者針對(duì)的則是仍具有生命力的開放性的理論。對(duì)于我們當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)理論活動(dòng)而言,哲學(xué)創(chuàng)新的意義應(yīng)該同時(shí)包括以上兩個(gè)方面,因?yàn)槲覀儽仨毻瑫r(shí)面對(duì)馬克思本人的思想和教科書對(duì)這一思想的解釋體系。前蘇聯(lián)教科書體系對(duì)馬克思哲學(xué)解釋的前馬克思性質(zhì)已經(jīng)被普遍地意識(shí)到,對(duì)于這一體系的哲學(xué)創(chuàng)新無疑乃是哲學(xué)范式的更替。同時(shí)我們也必須要意識(shí)到,馬克思本人的哲學(xué)思想對(duì)我們的時(shí)代仍是開放的,馬克思哲學(xué)的邏輯仍在進(jìn)展之中,因此我們必須對(duì)馬克思的思想文本進(jìn)行重新解釋和發(fā)掘,并立足于現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展。但是,這些哲學(xué)創(chuàng)
4、新如何才能得以實(shí)現(xiàn)呢?筆者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的兩個(gè)方面實(shí)質(zhì)上乃屬于同一個(gè)過程,其可能性歸根結(jié)底來源于對(duì)實(shí)踐概念的適當(dāng)理解。眾所周知,實(shí)踐是馬克思哲學(xué)最基本、最核心的概念,它在西方哲學(xué)史上有其傳統(tǒng),同時(shí)與之前哲學(xué)家的實(shí)踐概念又有著區(qū)別。這里我們要強(qiáng)調(diào)的是,馬克思的實(shí)踐概念不僅使他的哲學(xué)超越古代和近代哲學(xué),使這種哲學(xué)成為一種新的哲學(xué),而且也使我們今天在此基礎(chǔ)上的哲學(xué)創(chuàng)新成為可能。二十多年來我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)探索過程,總體上可以理解為走出教科書的過程,同時(shí)也可以看作馬克思實(shí)踐概念的重新理解和定位的過程。這充分說明,實(shí)踐概念在馬克思主義
5、哲學(xué)創(chuàng)新過程中的重要意義。但是,對(duì)于教科書而言的創(chuàng)新很大一部分還只是力圖恢復(fù)馬克思本人收稿日期:2004-07-02作者簡(jiǎn)介:王南湜(1953-),男,陜西鳳翔人,南開大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師;謝永康(1978-),男,貴州六盤水人,南開大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。38已經(jīng)表明了的哲學(xué)原則,恢復(fù)實(shí)踐概念在馬克思那里的核心地位和最基本的意義。我們知道,在教科書體系中,實(shí)踐僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念。認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生,隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,它又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù),并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明。[1](P159)實(shí)踐證實(shí)真理,揭示錯(cuò)誤,人們根據(jù)實(shí)踐的
6、結(jié)果修正、補(bǔ)充原來的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí),還要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善、豐富和發(fā)展。[1](P190-191)這里的實(shí)踐活動(dòng)幾乎包括除了認(rèn)識(shí)活動(dòng)之外的所有活動(dòng),但它終歸只是作為認(rèn)識(shí)的結(jié)果和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。這種實(shí)踐從屬于認(rèn)識(shí),而這些認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底就是辯證唯物主義的世界觀,就是從物質(zhì)性概念出發(fā)的一套解釋世界的體系。各種教科書一直統(tǒng)治著我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究,直到上世紀(jì)80年代才出現(xiàn)了對(duì)這一體系的反思。這一反思的核心內(nèi)容正是實(shí)踐概念的重新理解。首先是隨著實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中的核心地位逐步被認(rèn)識(shí),它便逐漸突破認(rèn)識(shí)論的范圍,成為一個(gè)本體論概
7、念。這樣,實(shí)踐概念就具有了與教科書中的物質(zhì)概念相似的地位,代替了物質(zhì)成為世界的本體。無論人們將實(shí)踐把握為哪一類活動(dòng),它都被認(rèn)為是人或主體的活動(dòng)。很多論者看來,這種活動(dòng)能夠超越物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立,超越唯物主義與唯心主義的對(duì)立,并且必須先于這些對(duì)立得到考慮。這便是80年代出現(xiàn)的各種形式的實(shí)踐唯物主義的基本邏輯。實(shí)踐唯物主義的興起實(shí)質(zhì)上就是主體性的興起,就是主體性原則代替了教科書的客體性原則。這對(duì)于教科書體系而言不能不說是一個(gè)巨大的創(chuàng)新和進(jìn)步,但對(duì)于馬克思本人的哲學(xué)而言,這并不能算是新的,反而是馬克思所要批判的某種舊哲學(xué)的翻版。
8、我們知道,馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中認(rèn)為舊唯物主義沒有注意到人的主觀能動(dòng)性,而這種能動(dòng)性卻被唯心主義片面地發(fā)展了,而對(duì)兩者的批判和超越就是要將
