馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判與超越

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1、中文摘要第二次世界大戰(zhàn)之后，資本主義社會(huì)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，反帝國主義、種族主義、性別歧視等社會(huì)運(yùn)動(dòng)開始興起，新秩序的地平線正在升起。進(jìn)入21世紀(jì)，全球化、信息化進(jìn)一步加快，糧食危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、貧富差距、暴力恐怖等威脅人類生存的危機(jī)也接踵而至，應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代性”危機(jī)已成為全人類共同的事務(wù)。馬克思主義理論是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，馬克思關(guān)于資本主義“現(xiàn)代性”的批判是科學(xué)的、徹底的，他不僅批判了“理性形而上學(xué)”，還超越性地提出了以“實(shí)踐”為核心范疇的思維方式，實(shí)現(xiàn)了一場哲學(xué)革命；不僅批判了“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，還

2、超越性地提出了以“自由人聯(lián)合體”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理論，為中國應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代性”危機(jī)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。因此，本文主要從“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學(xué)批判、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越等四個(gè)方面展開論述。第一部分，關(guān)于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵。首先，本部分澄清了在“現(xiàn)代性”概念理解上的困惑，并通過“有限懸擱”的“現(xiàn)象學(xué)”方法重新界定了“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念。在這些概念中，“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系最為密切，有時(shí)又難以區(qū)分。一方面，“現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵之一，“現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代性”的實(shí)現(xiàn)過程；另一

3、方面，“現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代性”的理論園地，“現(xiàn)代性”則是“現(xiàn)代化”的實(shí)踐反映。其次，本部分梳理了“現(xiàn)代性”批判的相關(guān)理論，發(fā)現(xiàn)學(xué)界關(guān)于“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的研究主要是從價(jià)值形態(tài)和社會(huì)組織形式兩大方面展開的。從價(jià)值形態(tài)來說，“現(xiàn)代性”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的“自由、平等、公正、民主、理性、主體性”等基本價(jià)值觀念；從社會(huì)組織形式來說，“現(xiàn)代性”指的是資本主義社會(huì)運(yùn)行中形成的“資本主義”、“工業(yè)文明”、“科層制”等基本社會(huì)制度和組織形式。最后，根據(jù)學(xué)界對(duì)資本主義“現(xiàn)代性”的雙重批判，本部分又對(duì)馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判理論進(jìn)行了初步的考察。通過考察發(fā)現(xiàn)，

4、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判不僅是對(duì)德國古典哲學(xué)的批判與超越，也是對(duì)英法I古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與超越，這種超越不是外在地顛覆一切的超越，而是內(nèi)在地辯證的超越。第二部分，馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學(xué)批判。本部分認(rèn)為，早期浪漫派批判了理性導(dǎo)致的“虛無主義”，希望通過“浪漫化”的方式解決這一癥候；德國古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從唯物主義的立場出發(fā)，試圖通過“感性直觀”的方式，直接批判“形而上學(xué)”；施蒂納直接撇開“神性”和“形而上學(xué)”的規(guī)定性，從“我”的立場出發(fā)來反叛“形而上學(xué)”。然而，不管是早期浪漫派還是青年黑格爾派關(guān)于“虛無主義”或“形而上學(xué)”的批判，都是

5、站在“形而上學(xué)”的“基地”上進(jìn)行的，最終又都會(huì)回歸“形而上學(xué)”，成為它的一支或一個(gè)片斷。馬克思則是要跳出“形而上學(xué)”的“基地”，從現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”出發(fā)，用“感性的實(shí)踐活動(dòng)”取代“思維過程的主體性”，從而顛倒“形而上學(xué)”，從根本上變革哲學(xué)的思維方式，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)浪漫派和青年黑格爾派“理性”批判的超越和對(duì)“理性形而上學(xué)”本身的超越。第三部分，馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。本部分認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的解剖和批判的出發(fā)點(diǎn)是市民社會(huì)，具體而言，是對(duì)市民社會(huì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。因此，本部分首先梳理了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說史，認(rèn)為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

6、在斯密那里第一次形成了比較完整的學(xué)科體系。受斯密雙重研究方法的影響，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又分野為兩個(gè)派別，一派是以李嘉圖為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們繼承和發(fā)揚(yáng)了斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論；另一派是以薩伊為代表的“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”，他們繼承和發(fā)展了斯密的“多要素”理論。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判實(shí)現(xiàn)的。馬克思從商品價(jià)值形式的分析出發(fā)，揭示了資本主義社會(huì)的“拜物教”特征，而其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯運(yùn)演也是在這一過程中展開的?！吧唐钒菸锝獭笔邱R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯起點(diǎn)，“貨幣拜物教”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯展開，“資本拜物教”

7、是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯完成。通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)，科學(xué)性、超越性地提出了構(gòu)建以“自由人聯(lián)合體”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理論。第四部分，馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越。本部分首先對(duì)馬克思轉(zhuǎn)變哲學(xué)思II維方式后所界說的“人的本質(zhì)”進(jìn)行了科學(xué)論證。本部分認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論證是以人的“實(shí)踐”的特殊本性為基礎(chǔ)的。通過人的“類”本質(zhì)考察，馬克思區(qū)分了“人”與“動(dòng)物”的本質(zhì)差別；通過人的“現(xiàn)實(shí)”本質(zhì)考察，馬克思又區(qū)分了“人”與“人”的差別；通過人的“歷史”本質(zhì)考察，馬克思再現(xiàn)了人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷程，

8、發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，傾注了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)自由解放的價(jià)值關(guān)懷。其次，本部分對(duì)馬克思超越“現(xiàn)代性”所追求的“自由人的聯(lián)合體”進(jìn)行了深入分析。本部分認(rèn)為，馬克思所理解的自由人的“