朱蘇力 反思法學(xué)的特點

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1、反思法學(xué)的特點朱蘇力【學(xué)科分類】法理學(xué)【出處】本網(wǎng)首發(fā)【寫作年份】2006年【正文】國家不幸詩家幸?！}記現(xiàn)代人幾乎無法不借助抽象概念活動，學(xué)者尤其如此。使用概念的一大優(yōu)點在于它使信息的使用和交流更為經(jīng)濟，而其弱點就是容易使人忘記和忽視在某些時候不重要而在另外一些時候相當重要的差別。當許許多多的不同學(xué)科都被歸在“科學(xué)”的概念之下時，人們就往往只關(guān)心并抽象出“科學(xué)”發(fā)展的一般的社會條件，而很少認真對每個具體學(xué)科的知識及其知識體制是何以發(fā)展起來的作一番福柯曾對犯罪學(xué)、精神病學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展所做過的那種細致的譜系學(xué)和

2、考古學(xué)分析。我們已經(jīng)一般地接受了，經(jīng)濟發(fā)展，社會安定，“科學(xué)”和學(xué)術(shù)才能得以發(fā)展這樣一個普遍“規(guī)律”。然而，我想起中國的一句老話，“國家不幸詩家幸”。這句話，至少當年我第一次看到時，曾給我以某種震撼。為什么？現(xiàn)在回想起來，也許，首先是，它指出了文學(xué)繁榮與社會安定之間，至少在某些時候和在一定限度內(nèi)，成一種反比關(guān)系。由于錢鍾書先生指出的“詩可以怨”的特點，文學(xué)作品往往以傾訴不幸為特征，甚至會“為賦新詩強說愁”。〔1〕這是文學(xué)與其他自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科的一個重要不同。如果引申并概括起來，可以說是不同學(xué)科發(fā)展、繁榮

3、所需要的社會條件是不同的。因此，這句老話，對于我的意味，也許就是提醒和要求我重新審視法學(xué)(廣義的，包括所謂的理論法學(xué)和部門法學(xué))的一些特點及其發(fā)展所需要的某些獨特的社會條件。然而，這個問題太大，在微觀的層面，需要細致的考察；而且即使是考察和想清楚了，也不可能在這里短短的幾千字中說清楚。因此，這里只能簡單地談幾點想法。我想，首要的一點，與某些文學(xué)相反，而與許多學(xué)科相同的是，必須首先是國家幸，法學(xué)才有可能幸和興，但理由不是外在的，而是法學(xué)的自身特點。在我這個文學(xué)的外行看來，文學(xué)關(guān)注的是人的命運，無論社會是幸或不幸，興或

4、不興，人都要活下去，因此，文學(xué)也就有了素材，有了對象。社會的動蕩，往往帶來命運的無常，因此有了《奧德塞》、《雙城記》的故事；而社會的不幸，往往也更容易觸動人們感情之弦，因此才有了“今夜*~州月，閨中只獨看”的感嘆。社會動蕩會影響其他學(xué)科的研究，但一般說來對其研究對象的幾乎沒有影響，例如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史，或可以調(diào)整對象，例如局部地區(qū)的社會學(xué)研究。而法學(xué)似乎很不相同。法學(xué)關(guān)注的可以說是一個國度內(nèi)整個社會的相對長期的穩(wěn)定秩序，是這種穩(wěn)定秩序中體現(xiàn)出來的人類合作活動的規(guī)則。如果國家不幸處于動蕩之中，人們之間的合作就難以進行

5、，甚至來不及進行，因此秩序無法形成，人的活動就無法顯現(xiàn)出其規(guī)則，也就無法形成作為制度性的法律；因此可以說，就法學(xué)的總體而言，就幾乎沒有真正的研究對象。這時，即使有很認真的、很有能力的學(xué)者，也只能作一些實際更類似于思想或歷史的研究，例如注釋一些法條，發(fā)掘一些史實，演繹建構(gòu)一個法律的邏輯體系，提出某些很有洞見的思想，而不可能有活生生的對于現(xiàn)實社會的法律狀況的研究，更難以驗證這些思想。著名的清末法學(xué)家沈家本先生的最重要的著作是《歷代刑罰考》，其他著作也以法律史為主，這恐怕不是偶然的。當代的著名法學(xué)家瞿同祖先生的兩本重要著

6、作也都是法律史的著作；〔2〕而已故的吳恩裕教授則在文革期間出版過紅樓夢研究之類的著作，這固然與他個人的“業(yè)余”興趣有關(guān)，但如果放在特定的歷史背景下，也未必不是一個動蕩的歷史時期學(xué)者的某種無奈。但是國家興，但法學(xué)也并不必定興，而僅僅是可能興。這固然有其他學(xué)科同樣存在需要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)者的智識和努力的問題；但這也與本文的所要討論的問題無關(guān)，而是各學(xué)科的普遍性問題。我還是必須從前面所述的法學(xué)自身的特點來考察這一命題。休謨早就曾指出，研究對象的相對恒定和多次重復(fù)，是人們能夠獲得有關(guān)因果關(guān)系的概然推論的前提條件；〔3〕這實際也

7、是學(xué)科知識得以形成的前提。而在一個社會急劇繁榮、迅速發(fā)展、以致于計劃沒有變化快的社會中，現(xiàn)象之間關(guān)系無法或很少重復(fù)，不存在一個法學(xué)家可以“凝視”(?？抡Z)的對象，因此法學(xué)家也就難以從社會生活中辨識并進而理解哈耶克所說的那種“自發(fā)性秩序”，很難發(fā)現(xiàn)和提出社會生活實際需要和長期有效的法律(而不是僅僅在字面上形成“法律”)。對于法律來說，一個社會的急劇發(fā)展可能與“國家不幸”時同樣不利于統(tǒng)一秩序的形成和確立。迪爾凱姆在《論自殺》中就指出經(jīng)濟高速發(fā)展同樣會使人們惴惴不安，感到社會“無序”，缺少規(guī)則指導(dǎo)?！?〕這時的法學(xué)，更可

8、能是“靠腦袋立法”，或?qū)Ψ蓷l文的注釋。一般說來，這當然也算是法學(xué)研究，但是這種法學(xué)由于或多或少脫離了對社會生活現(xiàn)實的考察，因此很難具有真正的社會的和學(xué)術(shù)的生命力。由于總體上的法學(xué)研究對象是法學(xué)家無法建構(gòu)的，而幾乎完全依賴社會穩(wěn)定來建構(gòu)，這也就意味著，法學(xué)在某種意義上是更為“嬌嫩”的學(xué)科，雖然不至于是“豌豆公主”(墊了20床褥子，她也能感受到褥子下面的豌豆)