丁玲與張愛玲作品中女性意識的比較 (1)

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1、丁玲與張愛玲作品中女性意識的比較林嫦華010507200790羅定市羅平中心小學(xué)內(nèi)容摘要：丁玲與張愛玲同是20世紀(jì)三四十年代,活躍在中國文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識。本文試圖從兩位作家對女性角色的態(tài)度，女性形象的塑造，女性出路的探究，女性的悲劇命運(yùn)以及女性的心理描寫著手，試著比較兩位作家的作品中女性意識的異同。關(guān)鍵詞：丁玲張愛玲女性意識20世紀(jì)三四十年代，在多元教育結(jié)構(gòu)體制下，各級女子的教育獲得了較大的發(fā)展，呈現(xiàn)出較明顯的民主化，多樣化，科學(xué)化的發(fā)展趨勢，這一時(shí)期的女性教育處在保守與開放，落后與進(jìn)步的斗爭中逐步前進(jìn)。

2、這時(shí)期的女性，往往出現(xiàn)迷惘和困惑，很希望有人能做她們的明燈，讓自己走出心中的黑暗，看到婦女得到幸福的曙光。而丁玲與張愛玲就是這個(gè)時(shí)期活躍在中國文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識，為女性的解放指明了前進(jìn)的道路，是女性文學(xué)中不可忽視的存在。1986年3月4日丁玲同志逝世后，中央曾評價(jià)說:“她在將近六十年的革命文學(xué)道路上,創(chuàng)作了許多思想深刻、為人民喜愛的作品。在新文學(xué)的幾個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期,她的創(chuàng)作都體現(xiàn)了黨所倡導(dǎo)的文學(xué)發(fā)展的方向。"[1]丁玲在文學(xué)上的成就，是舉世公認(rèn)的。她曾說過：“我自己是女人，我會比別人更懂女人的缺點(diǎn)，我卻更懂得女

3、人的痛苦?！盵2]夏志清為張愛玲辟專章時(shí)，稱她是“今日中國最優(yōu)秀最重要的作家”，稱《金鎖記》是“中國從古以來最偉大的中篇小說”.[3]同樣，張愛玲在文學(xué)方面的成就，也是舉世矚目的。張愛玲和丁玲兩位作家，是中國文壇上的兩顆巨星。由于兩位都是女性作家，她們作品的主人公無一例外也是女性，內(nèi)容是女性的愛情與婚姻，她們和其他女作家一樣，對女性角色表明態(tài)度，在作品中用女性獨(dú)特的視覺刻畫人物，塑造不同的女性形象，對女性的出路作出探究，明白女性的悲劇命運(yùn)，擅長對女性的心理進(jìn)行描寫，對細(xì)節(jié)的把握得心應(yīng)手。她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識。一．張愛玲與丁玲

4、作品中女性意識的不同點(diǎn)。（一）對女性角色的態(tài)度不同張愛玲的作品中塑造了一批在亂世生活中的平凡而又普通的女性。在她的筆下，這些女性消解了女性神話，打破了傳統(tǒng)的觀念。她不認(rèn)可把女性抬上“神”的寶座。對于女性角色，她認(rèn)為既不是神化的女人，也不是女人化的神。她曾用尖刻的話語說過：“翩若驚鴻，宛若游龍的洛神只不過是個(gè)古裝美女，世俗所供的觀音不過是古裝美女赤了腳，半裸的高達(dá)肥碩的希臘石像不過是女運(yùn)動家，金發(fā)的圣母不過是個(gè)俏奶奶，當(dāng)眾喂了一千年的奶?！盵4]這表明了張愛玲推翻了傳統(tǒng)女性神話。她清楚地意識到，在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會下，對女性的“神化”只是男人們

5、征服女性的手段。男人們對“神化”女性的贊頌，實(shí)質(zhì)是在向女性實(shí)施男性標(biāo)準(zhǔn)的“婦德”，是“怎樣在一個(gè)多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主義”。[5]一個(gè)個(gè)與女性相關(guān)的“封號”，明顯帶著男性權(quán)威的痕跡。但同時(shí)她又絕對討厭女權(quán)主義，討厭專門賣弄學(xué)問被西方人稱作“藍(lán)襪子”的女學(xué)者。這是張愛玲對女性角色的態(tài)度，她認(rèn)為女性的角色與男性的角色是平等的。而丁玲作品中的女性，卻帶有傳統(tǒng)觀念上的神化美。無論是被視為“春天的童話”-----《夢珂》中的夢珂，“夏天的童話”------《莎菲女士的日記》中的莎菲，“秋天的童話”-----《阿毛姑娘》中的阿毛，還

6、是“冬天的童話”-----《杜晚香》中的杜晚香，以及其小說作品中的其他女性形象，大都符合傳統(tǒng)女性神話的形象，既有外表美，也有心靈美，同時(shí)還有人性美。這很容易讓人感受到丁玲對作品中女性的態(tài)度：女性像神一樣“同情、慈悲、了解、安息”，女性是無私的，是優(yōu)越于男性的。由此可見，張愛玲與丁玲這兩位女作家，對女性地位、角色存在著迥然不同的見解。張愛玲并不贊頌女性的“神化美”，認(rèn)為這是男性征服女性的手段，同時(shí)又反對“女權(quán)主義”，不贊同女性優(yōu)越于男性，從這點(diǎn)可以反映出張愛玲對于男女的角色，她的態(tài)度是提倡平等的。而丁玲與張愛玲的觀點(diǎn)卻恰恰相反，她十分贊頌女

7、性，認(rèn)為女性是美的，是優(yōu)越于男性的，她是極力支持“女權(quán)主義”。（二）對女性形象的塑造不同兩位作家對女性角色持有不同的態(tài)度，導(dǎo)致了她們在作品中對女性形象的塑造也有所不同。張愛玲作品中的女性，無論是新派的還是舊派的，都擺脫不了對男性的依賴心理，多數(shù)是自甘為奴、麻木愚昧的。例如在《傾城之戀》中的女主角白流蘇，她深深地意識到一個(gè)女人，再好些，如果得不到異性的愛，也得不到同性的愛，女人們就是這點(diǎn)賤。所以，她就把希望寄托在男性身上，想得柳原的愛。即使柳原再風(fēng)流，即使自己明白柳原并不是真正愛自己，自己也希望得到他的愛。她如此迷戀柳原，其實(shí)是愛他為自己掙

8、來的尊嚴(yán)，愛他成為自己的經(jīng)濟(jì)支柱，生活的靠山。作品中的流蘇就是這樣依賴著柳原，她能夠不計(jì)較柳原的前嫌，心甘情愿地愛著柳原，卻從來沒有想過自立奮斗，從來沒有想過自己能創(chuàng)造出更有意義的生活，一生只