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《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思維》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、第二章中國(guó)古代哲學(xué)本章內(nèi)容:第一節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展概況第二節(jié)先秦哲學(xué)流派及其人生哲學(xué)模式第三節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)探討的主要問題哲學(xué)是民族精神的體現(xiàn),它以理論的形式概括了民族靈魂構(gòu)成的基本要素，深刻地影響著文化的發(fā)展。世界歷史上的三大文明區(qū)：東亞、南亞次大陸和東地中海世界哲學(xué)的三大系統(tǒng)：中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué)孔子釋迦牟尼亞里斯多德世界古代三大哲學(xué)家第一節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展概況奠基和形成期（春秋戰(zhàn)國(guó)）全面成熟時(shí)期（漢代----明初）嬗變期（明中葉----清）萌芽期（商周時(shí)期）一、中國(guó)古代哲學(xué)的萌芽期 （商周時(shí)期）（一）《易經(jīng)》是一部筮卜之書。其書由符號(hào)系統(tǒng)（
2、卦爻符號(hào)）和文字系統(tǒng)（卦辭爻辭）組成。它的內(nèi)容涉及自然和社會(huì)的各個(gè)方面，蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想?！兑捉?jīng)》包括了三個(gè)大原則：一、變易二、簡(jiǎn)易三、不易陰陽(yáng)來源于《易經(jīng)》“太極生兩儀”，兩儀就是陰陽(yáng)。根據(jù)古人的認(rèn)識(shí)，太極是一元論，陰陽(yáng)是兩分法。太極是一個(gè)大圓，內(nèi)加上S形線流，分成陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)本是兩個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。這些思想集中體現(xiàn)在它的“八卦說”上八卦基本符號(hào)：?天（乾）、?地（坤）、?雷（震）、?火（離）、?風(fēng)（巽）、?澤（兌）、?水（坎）、?山（艮）“八種符號(hào)”象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化。認(rèn)為陰、陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互
3、作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。《易經(jīng)》所說的卦，是宇宙間我們?nèi)庋劭梢钥匆姷陌藗€(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化。天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易.乾》地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤?坤》（二）《尚書.洪范》中提出的“五行說”：一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。五行五方五時(shí)五氣顏色器官金西方秋天燥白色鼻孔、皮毛、肺臟、大腸木東方春天風(fēng)青色綠色筋、眼睛、肝、膽水北方冬天寒黑色藍(lán)色骨、耳朵、腎臟
4、、膀胱火南方夏天暑紅色紫色脈、舌頭、心臟、小腸土中央長(zhǎng)夏濕黃色啡色肉、嘴巴、脾臟、胃五行歸類簡(jiǎn)表五行相生古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由金、木、水、火、土這五種元素所構(gòu)成的。這五種元素有著相生相克的關(guān)系。五行相生好比母生子，有相親相愛之情，意味著暢順、吉祥。五行相克，好比戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此敵對(duì)。據(jù)《白虎通義》載：五行所以相害相克者，天地之性。眾勝寡，故水勝火也；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水也。五行相克“陰陽(yáng)”“八卦”“五行”說，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。二、古代哲學(xué)的奠基和形成期（春秋戰(zhàn)國(guó)）哲學(xué)形成的歷史條件：◆周
5、王朝統(tǒng)治開始動(dòng)搖與瓦解?！羯a(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)了天文、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?！羯鐣?huì)的變革，促成了思想的空前活躍。（一）春秋時(shí)期哲學(xué)奠基的表現(xiàn)◆興起了反對(duì)宗教天命的無(wú)神論思潮?！暨M(jìn)一步發(fā)展了殷周以來的“五行說”思想?！艮q證法思想也得到了豐富和發(fā)展?！艨住⒗?、墨學(xué)說產(chǎn)生標(biāo)志著古代哲學(xué)的奠基。（二）戰(zhàn)國(guó)末期古代哲學(xué)全面形成戰(zhàn)國(guó)年間諸子的百家爭(zhēng)鳴，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家薈萃的中心，儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺(tái)上。臨淄稷下學(xué)宮戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家有八派，以思（子思）孟（孟子）學(xué)派和荀子學(xué)派影
6、響為最大。莊子繼承發(fā)展了老子創(chuàng)立的道家思想。墨子學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也得到弟子的繼承。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子、韓非子的哲學(xué)思想出現(xiàn)，標(biāo)志著古代哲學(xué)由奠基走向全面形成。荀子韓非子三、古代哲學(xué)全面成熟時(shí)期（漢代----明初）（一）漢代經(jīng)學(xué)儒家經(jīng)典在后世被成為“經(jīng)”，研究儒家經(jīng)典的學(xué)問就叫做“經(jīng)學(xué)”。漢代確立的儒家經(jīng)典有：《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》1、官方哲學(xué)的重要代表---董仲舒董仲舒繼承先秦以來原始學(xué)術(shù)中天人相通的思想，在改造陰陽(yáng)五行說的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整的天下一統(tǒng)的系統(tǒng)模式，創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國(guó)末年以來人們對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解釋
7、的精神追求。董仲舒的主要學(xué)說：?“天不變，道也不變”；?“天人感應(yīng)”；?君權(quán)神授；?“性三品”說---圣人之性、斗筲之性、中民之性；?三綱五常-----君、父、夫；仁、義、禮、智、信。董仲舒“天”學(xué)說內(nèi)涵◆天有意志、情感、目的，是宇宙的主宰，有巨大的能力和無(wú)限的威力?！籼焱ㄟ^日月星辰的變動(dòng)、陰陽(yáng)五行之氣的變化等自然現(xiàn)象，向人顯示意志?！籼烊送悾础耙灶惡现?，天人一也”。物質(zhì)的精神的◆天地與人體陰陽(yáng)五行的屬性是相通的，因而天人是相互感應(yīng)的。◆天人相副，人副天數(shù)，人身“小節(jié)三百三十六，副日數(shù)；大節(jié)十二，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行也；外有四肢，副四時(shí)也。董
8、仲舒“天”學(xué)說內(nèi)涵物質(zhì)的精神的董仲舒哲學(xué)思想的產(chǎn)生標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)思想由紛雜走向統(tǒng)一的完成，為儒
