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1、李大釗：厭世心與自覺心 致《甲寅》雜志記者 記者足下： 前于大志四期獨(dú)秀君之“愛國(guó)心與自覺心”，風(fēng)誦回環(huán)，傷心無已！有國(guó)若此，深思摯愛之士，茍一自反，要無不情智俱窮，不為屈子之懷沙自沉，則為老子之騎牛而逝，厭世之懷，所由起也。有友來告，謂斯篇之作，傷感過甚。政治之罪惡既極，厭世之思潮，隱伏于社會(huì)，際茲晦盲否塞之運(yùn)，哀哀斯民，誰則復(fù)有生趣，益以悲觀之說，最易動(dòng)人心脾。最初反問，我需國(guó)家，必有其的，茍中其的，則國(guó)家者，方為可愛。設(shè)與背馳，愛將何起？必欲愛之，非愚則妄。循是以進(jìn)，自覺之境，誠(chéng)為在邇。然若所思及此而止，將由茲自墮于萬劫不
2、復(fù)之淵，而以亡國(guó)滅種之分為可安，夫又安用此亡國(guó)滅種之自覺心為也。愚惟獨(dú)秀君構(gòu)文之旨，當(dāng)不若是。觀其言曰：“國(guó)人無愛國(guó)心者，其國(guó)恒亡；國(guó)人無自覺心者，其國(guó)亦殆?！彼破溲酝馑钪猓礊槔悟}抑郁之辭所盡也。厥后此友有燕京之行，旋即返東。詢以國(guó)門近象，輒又未言先嘆曰：“一切頹喪枯亡之象，均如吾儕懸想之所能及，更無可說。惟茲行頗賜我以覺悟，吾儕小民，侈言愛國(guó)，誠(chéng)為多事。曩讀獨(dú)秀君之論，曾不敢謂然，今而悟其言之可味，而不禁以其自覺心自覺也?！崩畲筢摚簠捠佬呐c自覺心 致《甲寅》雜志記者 記者足下： 前于大志四期獨(dú)秀君之“愛國(guó)心與自覺心”，風(fēng)
3、誦回環(huán)，傷心無已！有國(guó)若此，深思摯愛之士，茍一自反，要無不情智俱窮，不為屈子之懷沙自沉，則為老子之騎牛而逝，厭世之懷，所由起也。有友來告，謂斯篇之作，傷感過甚。政治之罪惡既極，厭世之思潮，隱伏于社會(huì)，際茲晦盲否塞之運(yùn)，哀哀斯民，誰則復(fù)有生趣，益以悲觀之說，最易動(dòng)人心脾。最初反問，我需國(guó)家，必有其的，茍中其的，則國(guó)家者，方為可愛。設(shè)與背馳，愛將何起？必欲愛之，非愚則妄。循是以進(jìn)，自覺之境，誠(chéng)為在邇。然若所思及此而止，將由茲自墮于萬劫不復(fù)之淵，而以亡國(guó)滅種之分為可安，夫又安用此亡國(guó)滅種之自覺心為也。愚惟獨(dú)秀君構(gòu)文之旨，當(dāng)不若是。觀其言曰
4、：“國(guó)人無愛國(guó)心者，其國(guó)恒亡；國(guó)人無自覺心者，其國(guó)亦殆。”似其言外所蓄之意，未為牢騷抑郁之辭所盡也。厥后此友有燕京之行，旋即返東。詢以國(guó)門近象，輒又未言先嘆曰：“一切頹喪枯亡之象，均如吾儕懸想之所能及，更無可說。惟茲行頗賜我以覺悟，吾儕小民，侈言愛國(guó)，誠(chéng)為多事。曩讀獨(dú)秀君之論，曾不敢謂然，今而悟其言之可味，而不禁以其自覺心自覺也?！笔莿t世人于獨(dú)秀君之文，贊可與否，似皆誤解，而人心所蒙之影響，亦且甚巨。蓋其文中，厭世之辭，嫌其泰多；自覺之義，嫌其泰少。愚則自忘其無似，僭欲申獨(dú)秀君言外之旨，稍進(jìn)一解。誠(chéng)以政俗靡污，已臻此極，傷時(shí)之士，默
5、懷隱痛，不與獨(dú)秀君同情者，寧復(fù)幾人！顦顇行吟，悵然何之！欲尋自覺之關(guān)頭，輒為厭世之云霧所迷，此際最為可怖，所述友言，即其征也。他人有心，予忖度之，妄言梗喉，不吐不釋，獨(dú)秀君其許我乎？國(guó)家善惡之辨，古今學(xué)者，紛紛聚訟，亞里士多德、柏拉圖、黑智兒諸人，贊揚(yáng)國(guó)家之善，裝璜備至。自然法派，則謂為必要之罪惡，而昌無治之義者，輒又遮撥國(guó)家，幾欲根本推翻，不稍寬假。此事訴于哲理，太涉邈玄，非本篇所欲問。惟就今世論今世。國(guó)家為物，既為生存所必需，字以罪惡，未免過當(dāng)。至若國(guó)家目的，東西政俗之精神，本自不同。東方特質(zhì)，則在自貶以奉人；西方特質(zhì)，則在自存
6、以相安。風(fēng)俗名教，既以此種特質(zhì)精神為之基，政治亦即建于其上，無或異致。但東西文明之融合，政俗特質(zhì)之變革，自賴先覺者之盡力，然非可期成功于旦夕也。惟吾民于此，誠(chéng)當(dāng)自覺。自覺之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛之國(guó)家而愛之，不宜因其國(guó)家之不足愛，遂致斷念于國(guó)家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國(guó)家，遂乃自暴自棄，以儕于無國(guó)之民，自居為無建可愛之國(guó)之能力者也。夫國(guó)家之成，由人創(chuàng)造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之間，而容有我，同類之人，而克造國(guó)。我則何獨(dú)不然？吾人茍不自薄，惟有本其自覺力，黽勉奮進(jìn)，以向所志，何時(shí)得達(dá)，不遑問也。若夫國(guó)家興亡，民族
7、消長(zhǎng)，歷史所告，滄桑陵谷，遷流罔極，代興代亡者，茻然其非一姓氏一種族也。秦皇、元代之雄圖，波斯、羅馬之霸業(yè)，當(dāng)其盛時(shí)，豐功偉烈，固莫不震赫于當(dāng)世。曾幾何時(shí)，江山依舊，人事全非，英雄世主之陳跡，均已荒涼淪沒于殘碑?dāng)嚓I之間，杳如煙霧，不可復(fù)識(shí)，所謂帝國(guó)宏規(guī)者，而今安在哉！是故自古無不亡之國(guó)，國(guó)茍未亡，亦無不可愛之國(guó)，必謂有國(guó)如英、法、俄、美而后可愛，則若而國(guó)者，初非與宇宙并起，純由天賜者。初哉首基，亦由人造，其所由造，又罔不憑其國(guó)民之愛國(guó)心，發(fā)揮而光大之，底于有成也。既有其國(guó)，愛固不妄。溯其建國(guó)伊始，或縱有國(guó)，而遠(yuǎn)不逮，今斯其愛國(guó)，又將
8、云何！復(fù)次謂朝鮮、土耳其、墨西哥乃至中國(guó)之民，雖有其國(guó)，亦不必愛，則是韓并于日，土裂于人，墨聯(lián)于美，或尚足夸為得所。如吾國(guó)者，同一自損，更何所擇，惟有坐以待亡，聽人宰割，附俄從日，惟強(qiáng)者之威命是聽，方為得計(jì)。斯而可樂，人間更有何事足為
