中西美學(xué)對(duì)比

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1、美育中西美學(xué)對(duì)比推薦閱讀：[論文關(guān)鍵詞]中西方美學(xué)　文化背景　藝術(shù)形式和諧自然　傳神　?。壅撐恼輰?duì)很多的思想家和歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化有無(wú)窮的魅力，它曾經(jīng)在很多領(lǐng)域內(nèi)處在世界的領(lǐng)先地位，它是唯一持有無(wú)數(shù)成就而又不間斷的延續(xù)了數(shù)千年的文化．要廣泛地、深入地討論美學(xué)問(wèn)題．不僅可以站在宏觀的角度分析中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，而且能…[論文關(guān)鍵詞]中西方美學(xué)　文化背景　藝術(shù)形式和諧自然　傳神　?。壅撐恼輰?duì)很多的思想家和歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化有無(wú)窮的魅力，它曾經(jīng)在很多領(lǐng)域內(nèi)處在世界的領(lǐng)先地位，它是唯一持有無(wú)數(shù)成就而又不間斷的延續(xù)了數(shù)千年的文化．要廣泛

2、地、深入地討論美學(xué)問(wèn)題．不僅可以站在宏觀的角度分析中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，而且能從比較中尋求不同文化的發(fā)展規(guī)律，會(huì)更加突出中國(guó)藝術(shù)的重要性，領(lǐng)悟中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)．進(jìn)而在當(dāng)代學(xué)人的眼中樹(shù)立中國(guó)傳統(tǒng)文化的新的形象的同時(shí)與西方繪畫(huà)互補(bǔ)長(zhǎng)短，逐步走出傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。用一個(gè)有中國(guó)特色的美學(xué)理論來(lái)引導(dǎo)我們指導(dǎo)我們的教學(xué)。理解了中西方文化的根本差異，就能更深刻的理解中西美學(xué)在理論體系、具體范疇、表現(xiàn)方式、內(nèi)在意蘊(yùn)等一系列問(wèn)題上的差異．從而更準(zhǔn)確的引導(dǎo)學(xué)生欣賞中外藝術(shù)作品．　　在我們美術(shù)教學(xué)的欣賞課中，經(jīng)常會(huì)引用一些中西方畫(huà)家的作品，欣賞課的知識(shí)要點(diǎn)和具體的講授內(nèi)容

3、一直以來(lái)沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的具體參考形式能從美學(xué)的本質(zhì)上對(duì)東西方的文化背景、內(nèi)容形式、形神繪制等藝術(shù)進(jìn)行比較分析，使我們的腦海中理清教學(xué)脈絡(luò)，更清楚傳授知識(shí)的要點(diǎn)．從思想上引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)待東西方不同的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，能從美學(xué)的本質(zhì)上以藝術(shù)的共同規(guī)律做深刻的富有特色的研究，而尋求跨文化的共同規(guī)律．會(huì)對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)我們中國(guó)藝術(shù)的無(wú)窮魅力會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響！　　一、中西方美學(xué)的文化背景不同　　在繪畫(huà)作品中，一幅中國(guó)畫(huà)和一幅西洋畫(huà)，特別是古典油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)比會(huì)產(chǎn)生巨大的差異，雖然它們都是中西方畫(huà)家在頭腦中通過(guò)＂外師造化，中得心源＂的創(chuàng)造活動(dòng)而凝結(jié)的藝術(shù)意

4、象但根本是不同的．也表明它們的外部世界不同，它們心理結(jié)構(gòu)也不同．中西方人的外部世界和心理結(jié)構(gòu)的差異表現(xiàn)在文化的各個(gè)方面，也表現(xiàn)在藝術(shù)和哲學(xué)上．由于哲學(xué)是人類(lèi)心靈最核心、最精練、最明確的表現(xiàn)，藝術(shù)的最終差異也要追求到哲學(xué)的差異上。中國(guó)人的哲學(xué)反映：道、氣、無(wú)、理、可以說(shuō)全面抓住了中國(guó)哲學(xué)的根本核心。西方文化的前進(jìn)往往是以否定之否定的方式前進(jìn)，希臘是一個(gè)世界，中世紀(jì)是一個(gè)世界，近代是一個(gè)世界，當(dāng)代又是一個(gè)世界．以畢加索、弗洛伊德為代表的當(dāng)代西方藝術(shù)與古代世界和近代世界有明顯差異。泰納曾經(jīng)在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)過(guò)：＂希臘是一個(gè)美麗的鄉(xiāng)土，使居民的心情愉

5、快，以人生為節(jié)日．＂但是尼采卻獨(dú)具慧眼的看到了古希臘人的悲劇精神，其“日神說(shuō)”與“酒神說(shuō)”對(duì)現(xiàn)代西方的美學(xué)產(chǎn)生了極為重要的影響。與中國(guó)人相比，西方人始終認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)不存在什么天人合一人人合一的可能性，具有典型的悲劇色彩?！　?一)有與無(wú)　　有與無(wú)的哲學(xué)觀念，是中西方最根本的差異。西方以有為本，從有到實(shí)體；中國(guó)則以無(wú)為本，從無(wú)到有。依西方的有無(wú)觀，無(wú)是無(wú)論如何也不能生有的。＂或者是永遠(yuǎn)存在，或者是跟本不存在＂一個(gè)實(shí)體的宇宙，一個(gè)氣的宇宙；一個(gè)實(shí)體與虛空對(duì)立，一個(gè)則虛實(shí)相生。這就是滲透與各個(gè)方面的中西文化的根本差異。你看中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)是如

6、此的虛實(shí)相間，往往留下一片空白。給予觀者的感受是虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥(niǎo)，一山一水，但卻負(fù)荷著無(wú)限的深意。是澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙領(lǐng)悟．進(jìn)而產(chǎn)生了安定靜穆和諧的天人關(guān)系，中國(guó)繪畫(huà)畫(huà)同時(shí)包含自己的弱點(diǎn)，失去了對(duì)空間的追求。以無(wú)為本，氣的宇宙。捍衛(wèi)了中國(guó)文化與自然的和諧。西方古典繪畫(huà)是這樣的寫(xiě)實(shí)，看看《最后的晚餐》看看《蒙娜麗莎》西方有與無(wú)的對(duì)立造就了進(jìn)取、抗?fàn)?、追求的精神，同時(shí)也含有弱點(diǎn)，在古代暗醞了命運(yùn)的悲劇，當(dāng)代則是彌漫開(kāi)來(lái)的荒誕意識(shí)．當(dāng)代西方的現(xiàn)代藝術(shù)繪畫(huà)，用平面色彩、平面構(gòu)圖、平面造型的原則，搞時(shí)空的合一來(lái)表現(xiàn)精神的迷茫，混亂，騷動(dòng)，荒

7、誕．．．．．．　?。ǘ┬问脚c整體　　在西方文化中，存在的穩(wěn)定不變的東西是實(shí)體。對(duì)實(shí)體的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)是使實(shí)體作為人來(lái)存在，則是形式．形式是實(shí)體世界的具體化、豐富化、精確化、形式化。西方文化的發(fā)展史，也是形式原則不斷變化、不斷深入、內(nèi)在矛盾愈來(lái)愈尖銳的歷史。形式在西方文化中具有根本的意義，因?yàn)樗菍?shí)體的進(jìn)一步具體化，是科學(xué)明晰性的產(chǎn)物。形式結(jié)構(gòu)是主客觀的統(tǒng)一，與西方文化形式原則相反，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體功能，整體功能就是從整體出發(fā)，以整體作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)把握其功能，決不離開(kāi)整體來(lái)談部分，離開(kāi)整體功能談結(jié)構(gòu)．西方也講整體，但西方的整體功能是個(gè)部

8、分功能相加等于整體．從骨子里還是從部分到整體，還是靠解剖和分析．中國(guó)的整體功能也講部分，是從整體而來(lái)的部分．中國(guó)哲學(xué)講＂天人合一＂，中國(guó)繪畫(huà)講＂氣韻生動(dòng)＂．把它作為