中西美學(xué)對比

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1、美育中西美學(xué)對比推薦閱讀：[論文關(guān)鍵詞]中西方美學(xué)　文化背景　藝術(shù)形式和諧自然　傳神　　［論文摘要］對很多的思想家和歷史學(xué)家來說，中國文化有無窮的魅力，它曾經(jīng)在很多領(lǐng)域內(nèi)處在世界的領(lǐng)先地位，它是唯一持有無數(shù)成就而又不間斷的延續(xù)了數(shù)千年的文化．要廣泛地、深入地討論美學(xué)問題．不僅可以站在宏觀的角度分析中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，而且能…[論文關(guān)鍵詞]中西方美學(xué)　文化背景　藝術(shù)形式和諧自然　傳神　?。壅撐恼輰芏嗟乃枷爰液蜌v史學(xué)家來說，中國文化有無窮的魅力，它曾經(jīng)在很多領(lǐng)域內(nèi)處在世界的領(lǐng)先地位，它是唯一持有無數(shù)成就而又不間斷的延續(xù)了數(shù)千年的文化．要廣泛

2、地、深入地討論美學(xué)問題．不僅可以站在宏觀的角度分析中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，而且能從比較中尋求不同文化的發(fā)展規(guī)律，會更加突出中國藝術(shù)的重要性，領(lǐng)悟中國文化的實質(zhì)．進而在當(dāng)代學(xué)人的眼中樹立中國傳統(tǒng)文化的新的形象的同時與西方繪畫互補長短，逐步走出傳統(tǒng)發(fā)揚傳統(tǒng)。用一個有中國特色的美學(xué)理論來引導(dǎo)我們指導(dǎo)我們的教學(xué)。理解了中西方文化的根本差異，就能更深刻的理解中西美學(xué)在理論體系、具體范疇、表現(xiàn)方式、內(nèi)在意蘊等一系列問題上的差異．從而更準(zhǔn)確的引導(dǎo)學(xué)生欣賞中外藝術(shù)作品．　　在我們美術(shù)教學(xué)的欣賞課中，經(jīng)常會引用一些中西方畫家的作品，欣賞課的知識要點和具體的講授內(nèi)容

3、一直以來沒有一個準(zhǔn)確的具體參考形式能從美學(xué)的本質(zhì)上對東西方的文化背景、內(nèi)容形式、形神繪制等藝術(shù)進行比較分析，使我們的腦海中理清教學(xué)脈絡(luò)，更清楚傳授知識的要點．從思想上引導(dǎo)學(xué)生在對待東西方不同的藝術(shù)特點和藝術(shù)語言時，能從美學(xué)的本質(zhì)上以藝術(shù)的共同規(guī)律做深刻的富有特色的研究，而尋求跨文化的共同規(guī)律．會對學(xué)生認(rèn)識我們中國藝術(shù)的無窮魅力會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響！　　一、中西方美學(xué)的文化背景不同　　在繪畫作品中，一幅中國畫和一幅西洋畫，特別是古典油畫與中國傳統(tǒng)繪畫對比會產(chǎn)生巨大的差異，雖然它們都是中西方畫家在頭腦中通過＂外師造化，中得心源＂的創(chuàng)造活動而凝結(jié)的藝術(shù)意

4、象但根本是不同的．也表明它們的外部世界不同，它們心理結(jié)構(gòu)也不同．中西方人的外部世界和心理結(jié)構(gòu)的差異表現(xiàn)在文化的各個方面，也表現(xiàn)在藝術(shù)和哲學(xué)上．由于哲學(xué)是人類心靈最核心、最精練、最明確的表現(xiàn)，藝術(shù)的最終差異也要追求到哲學(xué)的差異上。中國人的哲學(xué)反映：道、氣、無、理、可以說全面抓住了中國哲學(xué)的根本核心。西方文化的前進往往是以否定之否定的方式前進，希臘是一個世界，中世紀(jì)是一個世界，近代是一個世界，當(dāng)代又是一個世界．以畢加索、弗洛伊德為代表的當(dāng)代西方藝術(shù)與古代世界和近代世界有明顯差異。泰納曾經(jīng)在《藝術(shù)哲學(xué)》中說過：＂希臘是一個美麗的鄉(xiāng)土，使居民的心情愉

5、快，以人生為節(jié)日．＂但是尼采卻獨具慧眼的看到了古希臘人的悲劇精神，其“日神說”與“酒神說”對現(xiàn)代西方的美學(xué)產(chǎn)生了極為重要的影響。與中國人相比，西方人始終認(rèn)為人與自然、人與社會不存在什么天人合一人人合一的可能性，具有典型的悲劇色彩?！　?一)有與無　　有與無的哲學(xué)觀念，是中西方最根本的差異。西方以有為本，從有到實體；中國則以無為本，從無到有。依西方的有無觀，無是無論如何也不能生有的。＂或者是永遠(yuǎn)存在，或者是跟本不存在＂一個實體的宇宙，一個氣的宇宙；一個實體與虛空對立，一個則虛實相生。這就是滲透與各個方面的中西文化的根本差異。你看中國寫意繪畫是如

6、此的虛實相間，往往留下一片空白。給予觀者的感受是虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥，一山一水，但卻負(fù)荷著無限的深意。是澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙領(lǐng)悟．進而產(chǎn)生了安定靜穆和諧的天人關(guān)系，中國繪畫畫同時包含自己的弱點，失去了對空間的追求。以無為本，氣的宇宙。捍衛(wèi)了中國文化與自然的和諧。西方古典繪畫是這樣的寫實，看看《最后的晚餐》看看《蒙娜麗莎》西方有與無的對立造就了進取、抗?fàn)?、追求的精神，同時也含有弱點，在古代暗醞了命運的悲劇，當(dāng)代則是彌漫開來的荒誕意識．當(dāng)代西方的現(xiàn)代藝術(shù)繪畫，用平面色彩、平面構(gòu)圖、平面造型的原則，搞時空的合一來表現(xiàn)精神的迷茫，混亂，騷動，荒

7、誕．．．．．．　?。ǘ┬问脚c整體　　在西方文化中，存在的穩(wěn)定不變的東西是實體。對實體的進一步認(rèn)識是使實體作為人來存在，則是形式．形式是實體世界的具體化、豐富化、精確化、形式化。西方文化的發(fā)展史，也是形式原則不斷變化、不斷深入、內(nèi)在矛盾愈來愈尖銳的歷史。形式在西方文化中具有根本的意義，因為它是實體的進一步具體化，是科學(xué)明晰性的產(chǎn)物。形式結(jié)構(gòu)是主客觀的統(tǒng)一，與西方文化形式原則相反，中國文化強調(diào)整體功能，整體功能就是從整體出發(fā)，以整體作為一個不可分割的整體來把握其功能，決不離開整體來談部分，離開整體功能談結(jié)構(gòu)．西方也講整體，但西方的整體功能是個部

8、分功能相加等于整體．從骨子里還是從部分到整體，還是靠解剖和分析．中國的整體功能也講部分，是從整體而來的部分．中國哲學(xué)講＂天人合一＂，中國繪畫講＂氣韻生動＂．把它作為