馬克思主義哲學(xué)原理 概念

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1、1，簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其重要意義?！　≌軐W(xué)基本問(wèn)題是恩格斯總結(jié)了哲學(xué)發(fā)展的歷史而提出來(lái)的。哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問(wèn)題，即平時(shí)人們說(shuō)的物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)的問(wèn)題；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問(wèn)題。在這兩個(gè)方面中，第一方面具有更為重要的地位和意義。哲學(xué)基本問(wèn)題的提出具有重大的理論意義和實(shí)踐意義?！　、偎沂玖苏軐W(xué)的根本特征。哲學(xué)作為世界觀理論，必須對(duì)物質(zhì)和精神這兩類現(xiàn)象的關(guān)系作出回答，否則就不成其為哲學(xué)。　?、谒沂玖苏軐W(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)

2、斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，規(guī)定了一派哲學(xué)的根本路線和方向，也是不同哲學(xué)派別進(jìn)行斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問(wèn)題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭(zhēng)具有重要意義?！　、壅軐W(xué)基本問(wèn)題也是人類實(shí)踐中的基本問(wèn)題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于在實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持存在決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用。2，矛盾根本屬性矛盾的根本屬性是同一性與斗爭(zhēng)性矛盾是唯物辨證法的核心范疇。哲學(xué)上的矛盾是反映事物內(nèi)部所包含的既相互對(duì)立又相互同一的關(guān)系的范疇。對(duì)立和同一，是事物矛盾所固有的兩個(gè)相反而又相成的基本屬性。矛盾的對(duì)立屬

3、性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性。1矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)，互相通的性質(zhì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指雙方相互排次，相互否定的性質(zhì)。它信都是矛盾根本屬性，即有區(qū)別又有聯(lián)系。2它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在，在矛盾發(fā)展過(guò)程中，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。3它們的相互聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在：斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就是沒(méi)有同一性。矛盾的同一性是斗爭(zhēng)中的同一，是包含差別和對(duì)立的同一。斗爭(zhēng)性也不能離開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，是同一之中的斗爭(zhēng)。3，如何理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)物質(zhì)與時(shí)空的關(guān)系；及其在世界觀上的意義。世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間和

4、空間中進(jìn)行的，時(shí)間，空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，順序性?？臻g就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性，廣延性，是指物體的位置，規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間，空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間，空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間也是不存在的世界觀的意義：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一，決定了作為它存在形式的時(shí)間與空間是無(wú)限與有限的統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物注意的時(shí)空觀，是堅(jiān)持馬克思注意哲學(xué)世界觀的重要條件。由于時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，具有客觀性，絕對(duì)

5、性，任何一項(xiàng)事業(yè)總要在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行，這就要求我們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)都要有一個(gè)時(shí)空觀念；又由于時(shí)間和空間具有相對(duì)性，這就要求我們注意事物發(fā)展的規(guī)模和速度，合理安排和使用時(shí)間和空間，使其在有限的范圍內(nèi)發(fā)揮更大的效用。4，人與自然關(guān)系進(jìn)行比較，通過(guò)認(rèn)識(shí)把握離開(kāi)實(shí)踐就不能正確把握人與自然的關(guān)系。首先，人類在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅反映客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀態(tài)，使之成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一的過(guò)程中同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一?！∑浯危谝酝呐f哲學(xué)中，人與世界被看成是

6、截然對(duì)立的兩極。形而上學(xué)唯物主義把世界看做是從來(lái)如此、始終不變的自然界，人不過(guò)是從屬于自然界的一部分；唯心主義把世界看做是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過(guò)是一種精神性的存在或精神的工具。他們一個(gè)抓住自然，一個(gè)抓住精神，各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁。因而在他們的眼里，人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的?！∽詈?，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待人與世界及其關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐對(duì)人與世界的中介作用是通過(guò)實(shí)踐主體和客體之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。5，聯(lián)

7、系與系統(tǒng)事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系，使之成為有機(jī)的整體和系統(tǒng)。系統(tǒng)具有整體性，層次性和開(kāi)放性的特點(diǎn)。系統(tǒng)與要素的關(guān)系，也就是整體與部分的關(guān)系。整體是事物諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，部分則是構(gòu)成這個(gè)統(tǒng)一體的各個(gè)局部和方面。整體和部分之間相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。整體與部分之間的相互依存表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指整體是有部分構(gòu)成的，因此整體不能脫離部分而存在；二是指部分只有在與整體的有機(jī)聯(lián)系中才能獲得自身存在的條件，只有作為整體的構(gòu)成要素，部分才能擁有自身的功能。6，否定之否定規(guī)律運(yùn)用