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1、觀《滄浪詩話?詩辨》《滄浪詩話》是南宋后期問世的詩歌理論著作，作者嚴(yán)羽，南宋詩論家、詩人。字丹丘，一字儀卿，自號滄浪逋客?！稖胬嗽娫挕啡珪譃椤对姳妗?、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》五門。其屮《詩辨》集屮闡述作者的詩歌理論觀點，是它的總綱?！稖胬嗽娫挕肥撬未顑酉到y(tǒng)而且最冇理論深度的詩話，在中國古代詩歌理論上占有很重要的地位。屮國詩歌在唐朝發(fā)展到了極盛，宋繼唐后，想要在詩歌上突破唐人幾乎是一個不可能完成的任務(wù)，這從一開始就注定宋詩所走的將是一條倍感艱辛的道路。宋初吋的詩人楊億、劉筠、錢惟演等或宗白居易，或?qū)W李商隱，但都沒
2、有走出屮晩唐的范圍。任宗時，梅堯臣、歐陽修、蘇舜欽等力辟西昆詩風(fēng)，崇尚氣格，詩風(fēng)為Z—變。其后王安石、蘇軾、黃庭堅出，堂庇為Z闊大，宋詩至此，臻于極盛。黃庭堅詩深析透辟，氣骨瘦碩，句律之工，絕妙天下。但蘇黃等人以議論為詩，以才學(xué)為詩，也為宋詩造成生澀枯淡之弊。尤其是江西后學(xué)既無深厚學(xué)養(yǎng)作基礎(chǔ)，一味模仿，鑿空強作，左規(guī)右矩不能稍出其新意。于是又有四靈、江湖派詩人起而矯之。然而四靈、江湖派諸人，誠如嚴(yán)羽所說“止入聲聞辟支之果”，仍未發(fā)現(xiàn)學(xué)詩做詩Z止大法門。正是在這種背景下，嚴(yán)羽寫出了《滄浪詩話》。所以本書是對宋朝前人詩歌創(chuàng)作理論的批
3、判與糾正。作者對此書其為自負(fù)，認(rèn)為是“自家實證實悟”之作，“乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論”。自古以來的學(xué)者對此書爭議一直很大，但大多都集中在下面五個方面：一、尊唐抑宋嚴(yán)羽是非常推崇盛唐詩歌的，在《詩辨》屮，他明確捉出“當(dāng)以盛唐為法”、“為師”。在盛唐之中，他認(rèn)為只有李杜才達到了最高境界：“詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。”但對宋詩，作者是明顯的貶抑態(tài)度：“近代諸公作奇特解會，遂以文字為詩,以議論為詩，以才學(xué)為詩。以是為詩，夫豈不工，終非占人Z詩也。蓋于一唱三嘆之
4、音，冇所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致；用字必冇來丿刃，押韻必冇出處，讀之終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也”o這里的“以文字為詩，以議論為詩,以才學(xué)為詩”是批評江西詩派的。客觀地說，嚴(yán)羽對魏晉、盛唐詩歌地位的評價還是很準(zhǔn)確的。“魏晉風(fēng)骨”以及“盛唐氣彖”都是屮國詩歌發(fā)展的兩個高峰，盛唐詩歌更是代表了屮國詩歌的最高水平。這是有客觀原因的，盛唐是中國封建社會最強大的朝代，它的國力達到了最盛，在這樣的盛世里，唐人的精神面貌是昂揚向上的，唐人的詩歌筆力雄渾，氣象渾厚。
5、反觀宋詩，在唐詩達到高峰后宋詩難以為繼，早已遠離了盛唐Z象，“唐詩Z說未唱，唐詩Z道有時而明也”o宋詩若要又所發(fā)展，就必須?！霸谔圃姷幕A(chǔ)上變唐人之所已能，發(fā)唐人Z所未盡，冇所創(chuàng)新，自岀機杼”①,這就客觀上導(dǎo)致了唐詩和宋詩與生俱來的差別。宋詩到了蘇軾、黃庭堅后達到了最高峰，蘇、黃就相當(dāng)于唐朝的李、杜。蘇、黃以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩，客觀上造成了宋詩的弊病，但不能就此完全否認(rèn)宋詩。一個現(xiàn)彖的出現(xiàn)和發(fā)展必然有其自身的規(guī)律，嚴(yán)羽只批判了宋詩存在的缺點，卻沒有闡釋這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其合理性。從社會發(fā)展來看，宋朝的國力及文化氛
6、圍與唐朝有很大的差別，宋朝從建國之初就受邊患的侵?jǐn)_，國家沒冇一個穩(wěn)定的政局，加之從一開始就推行的崇文抑武的政策，整個宋朝在政治上都是很軟弱的。在這種環(huán)境里，文人士大夫就不免經(jīng)常對政事發(fā)表議論，形成“以議論為詩”的文風(fēng)也就不足為奇了。從學(xué)術(shù)環(huán)境來看，宋朝是理學(xué)繁榮的時代。張載、程潁、程頤、周敦頤、朱熹等都是宋朝的理學(xué)名家，理學(xué)興盛的同時學(xué)派林立，有以司馬光為代表的“溫公學(xué)派”與王安石的“新學(xué)派”，三蘇的“蜀學(xué)派”與二程張載的“理學(xué)派”。學(xué)派的對立分歧和理學(xué)的繁榮止“造成身兼詩人的學(xué)問家文學(xué)思維與哲學(xué)思維的互動”①。從文學(xué)發(fā)展的自身
7、規(guī)律來看，唐朝詩歌Z所以成為后人無法逾越的高峰一個重要原因就是在唐以前還沒有多少詩歌歷史的積累，但到了宋朝就得面對唐人創(chuàng)造的輝煌的詩歌文化了。文學(xué)總是不斷向前發(fā)展的，i個吋代有一個吋代的文學(xué)，我們不能渴求宋人回復(fù)到唐人的“盛唐氣象”，就像不能渴求今人回復(fù)到《詩經(jīng)》的那種“思無邪”一樣。二、以禪喻詩與妙悟說《詩辨》的--大特點就是以禪喻詩。文章認(rèn)為“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道冇邪正；具正法眼者，是謂第一義。若聲聞、辟支果，皆非正也。論詩如論禪：漢、魏、晉等作與盛唐Z詩，則第一義也。大歷以還Z詩，則已落第二義矣。晚唐Z詩，則聲
8、聞、辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也。學(xué)大歷以還者，曹洞下也?！憋@然這與佛教對嚴(yán)羽的宗教思想的影響有關(guān)，也是當(dāng)吋以禪喻詩的風(fēng)氣使然。②禪宗講究焙，禪宗教義認(rèn)為，作為最高精神木體的“真如佛性”。通過一般的認(rèn)識途徑根本不可能認(rèn)識。通過感性知識不能加以感受,
