[精品]淺論文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

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1、淺論文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系淺論文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系摘要：文化和經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本的系統(tǒng)，是人類文明大河的兩條支流。在社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展到文化發(fā)展到一定時(shí)期，文化與經(jīng)濟(jì)才得以相互融合。理清文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,有助于推動(dòng)社會(huì)健康和諧的發(fā)展，也會(huì)使得文化和經(jīng)濟(jì)學(xué)得以更加完善。關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)學(xué)；文化經(jīng)濟(jì)學(xué)屮圖分類號(hào)：F12文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2014)30-0265-02一、文化與經(jīng)濟(jì)的基點(diǎn)和內(nèi)涵1?文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義文化，廣義地說(shuō)，一般是指在人類的社會(huì)發(fā)展過(guò)程屮創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

2、它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化［1］O物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等,是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會(huì)制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等,它們都深刻影響著人類思想和文明。在個(gè)體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個(gè)人受過(guò)良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅,并在某些社會(huì)領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系,其至是社會(huì)價(jià)值觀所認(rèn)可并崇尚的對(duì)象，所以被賦予了一定的社會(huì)地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會(huì)群體中產(chǎn)生的

3、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式［2］。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)，廣義地說(shuō)，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動(dòng)。狹義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門(mén)學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門(mén)新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。國(guó)際上權(quán)威文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為:文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝

4、術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問(wèn)。它著重研究文化部門(mén)的經(jīng)濟(jì)組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、政府部門(mén)的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)［3］。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位；文化產(chǎn)品的價(jià)值；文化資本的可持續(xù)性；文化遺產(chǎn)的分析；文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費(fèi)。2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化在整體性上表現(xiàn)為對(duì)滿足人類對(duì)物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷流通，表現(xiàn)為商品

5、化。文化產(chǎn)品具有社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的產(chǎn)品也終將會(huì)被淘汰。人們?cè)谧罨镜腇I常生活中，都普遍凝結(jié)著文化因了，這種文化因了的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)Z下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會(huì)文化制度。人類整個(gè)的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個(gè)充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即,所謂口然，并非一種完全脫離于人的獨(dú)立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來(lái)的一種社會(huì)存在。這種自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人Z間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系宜接地就是人

6、同口然界的關(guān)系［2］。馬克思指出：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓?！保?］人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，既具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性，既是真實(shí)存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實(shí)踐性，也同時(shí)打上了文化含義的烙印；文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時(shí)擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場(chǎng)中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了

7、僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費(fèi)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)無(wú)法滿足人類的基本需求，開(kāi)始轉(zhuǎn)向具有審美價(jià)值的文化產(chǎn)品的需求。在市場(chǎng)營(yíng)銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價(jià)值，從而使得市場(chǎng)營(yíng)銷開(kāi)始提升文化層面的評(píng)價(jià)，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系1.文化與經(jīng)濟(jì)的共生一般的說(shuō),經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展；文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑,支配和影響著人類社會(huì)的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出：“思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物

8、質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！保?］作為人的木質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無(wú)論是文化還是經(jīng)濟(jì)，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費(fèi)品的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)果［6］。人類活動(dòng)具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，具有非常直接的目的性。這種目的反過(guò)來(lái)使得人類活動(dòng)具有一定的意義和價(jià)值，也使得活動(dòng)過(guò)