[精品]淺論文化與經(jīng)濟的關(guān)系

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1、淺論文化與經(jīng)濟的關(guān)系淺論文化與經(jīng)濟的關(guān)系摘要：文化和經(jīng)濟是人類社會發(fā)展的兩個基本的系統(tǒng)，是人類文明大河的兩條支流。在社會物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展到文化發(fā)展到一定時期，文化與經(jīng)濟才得以相互融合。理清文化與經(jīng)濟的關(guān)系,有助于推動社會健康和諧的發(fā)展，也會使得文化和經(jīng)濟學(xué)得以更加完善。關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟學(xué)；文化經(jīng)濟學(xué)屮圖分類號：F12文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2014)30-0265-02一、文化與經(jīng)濟的基點和內(nèi)涵1?文化與經(jīng)濟學(xué)的含義文化，廣義地說，一般是指在人類的社會發(fā)展過程屮創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

2、它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化［1］O物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等,是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等,它們都深刻影響著人類思想和文明。在個體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個人受過良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅,并在某些社會領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會主導(dǎo)價值體系,其至是社會價值觀所認(rèn)可并崇尚的對象，所以被賦予了一定的社會地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會群體中產(chǎn)生的

3、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式［2］。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。經(jīng)濟，廣義地說，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進行的一切活動。狹義上說，經(jīng)濟是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學(xué)科叫經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。隨著社會的發(fā)展和進步，也形成了一門新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟學(xué)。國際上權(quán)威文化經(jīng)濟學(xué)刊物《文化經(jīng)濟學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟學(xué)定義為:文化經(jīng)濟學(xué)是一門將經(jīng)濟學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝

4、術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問。它著重研究文化部門的經(jīng)濟組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟學(xué)［3］。文化經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位；文化產(chǎn)品的價值；文化資本的可持續(xù)性；文化遺產(chǎn)的分析；文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費。2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟基礎(chǔ)文化在整體性上表現(xiàn)為對滿足人類對物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會發(fā)展過程中不斷流通，表現(xiàn)為商品

5、化。文化產(chǎn)品具有社會實踐的性質(zhì)，脫離了社會現(xiàn)實意義的產(chǎn)品也終將會被淘汰。人們在最基木的FI常生活中，都普遍凝結(jié)著文化因了，這種文化因了的普遍性正是文化產(chǎn)品進行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會文化基礎(chǔ)Z下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會文化制度。人類整個的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即,所謂口然，并非一種完全脫離于人的獨立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來的一種社會存在。這種自然性與社會性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人Z間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系宜接地就是人

6、同口然界的關(guān)系［2］。馬克思指出：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”［4］人類的經(jīng)濟發(fā)展過程，既具有自然屬性，也具有社會屬性，既是真實存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實踐性，也同時打上了文化含義的烙??；文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了

7、僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費已經(jīng)無法滿足人類的基本需求，開始轉(zhuǎn)向具有審美價值的文化產(chǎn)品的需求。在市場營銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價值，從而使得市場營銷開始提升文化層面的評價，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。二、文化與經(jīng)濟的基礎(chǔ)性關(guān)系1.文化與經(jīng)濟的共生一般的說,經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展；文化是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑,支配和影響著人類社會的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出：“思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物

8、質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”［5］作為人的木質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無論是文化還是經(jīng)濟，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費品的歷史過程中產(chǎn)生的結(jié)果［6］。人類活動具有自我意識和主動性，具有非常直接的目的性。這種目的反過來使得人類活動具有一定的意義和價值，也使得活動過