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《對畢淑敏小說中的死亡意識的研究【文獻(xiàn)綜述】》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語言文學(xué)對畢淑敏小說中的死亡意識的研究畢淑敏用獨(dú)特的筆觸汲汲于“生命關(guān)懷”和死亡意象的探索，體現(xiàn)出對生命的無限熱愛和不斷反思。她在小說創(chuàng)作中對人物死亡運(yùn)用了大量的筆墨進(jìn)行了描寫刻畫，那么作者僅僅是描寫這些死亡現(xiàn)象嗎？作者所要帶給我們的更是死亡現(xiàn)象的背后所蘊(yùn)含的深刻含義。她執(zhí)著地、深切地關(guān)注人們對待死亡的態(tài)度，珍視生命。字里行間升騰起來的是對生命的感悟和達(dá)觀，從而給讀者以審美愉悅和深刻啟迪。她從作為女性作家的真摯細(xì)膩，到作為學(xué)者的睿智深刻，這期間，理解生命，繼而感悟生命的軌跡和印痕在她的作品
2、中表達(dá)得相當(dāng)鮮明。本文將試著整理歸納當(dāng)代以來人們對畢淑敏小說死亡意識的各個觀點(diǎn)，從而使讀者能更好的了解小說，加深對小說深層次意識上的認(rèn)識。一、死亡的描寫是為了強(qiáng)化作品的主題意蘊(yùn)。賈麗萍認(rèn)為：“在畢淑敏筆下，我們很難發(fā)現(xiàn)嚴(yán)格意義上的生命的自然死亡。深刻的反思精神和現(xiàn)實(shí)意識使得作家不斷把眼光投向10年“文革”那段錯誤的歷史，力求從歷史的深處來看取生命的毀滅意義，并在深廣的歷史背景中進(jìn)一步探求人的生存問題。因此，對于主人公們來說，他們的生存悲劇首先體認(rèn)為一種時代的悲劇和政治的悲劇。[1]張德麗認(rèn)為：畢淑敏對死亡的
3、思考是深刻的?！啊独鰵憽防飳懥伺び裆?、男兵金喜蹦、號長李鐵的死,可以說他們是政治和權(quán)力的殉葬者,讓人嘆惜,尤其是參謀鄭偉良的死更令人扼腕?！盵2]二、死亡意識所體現(xiàn)的是人的尊嚴(yán)。陳鴻這么寫到：“隨著這條條例擲地有聲地出列，我們看到的是人在權(quán)利下的渺小，行使條例者與行使對象同樣可悲，他們都是條例的奴隸，區(qū)別在于自覺與不自覺。不論是肖玉蓮還是鄭偉良都是為追求軍人的尊嚴(yán)而死的，他們渴望自己有作為一個人的尊嚴(yán)，尤其是作為一個軍人的尊嚴(yán)獲得實(shí)現(xiàn)，得到認(rèn)可。”[3]而在陳善珍看來：“畢淑敏的小說分為軍旅小說和新體
4、驗(yàn)小說，軍人和普通人的死亡是畢淑敏小說的重要內(nèi)容，而這些人的死亡都是因?yàn)槿说淖饑?yán)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和損害，3他們都到了必須用生命來捍衛(wèi)尊嚴(yán)的程度，他們的死亡都具有不可逆轉(zhuǎn)性?！盵4]持類似觀點(diǎn)的還有姚莫詡：“縱觀畢淑敏的作品,人們強(qiáng)烈地感受到作家對于尊嚴(yán)問題的關(guān)注。她作品中的人物,很多都與尊嚴(yán)有關(guān),他們的行為都在追求和保持著某種尊嚴(yán),他們的心態(tài)都以尊嚴(yán)的得失沉浮而喜怒哀樂,在畢淑敏直抒胸臆的散文作品中,尊嚴(yán)更是經(jīng)常談?wù)摰闹黝}?！薄霸谛≌f《阿里》中,一個邊防女兵,只因與自己的男朋友夜間外出,竟被人誤認(rèn)為是‘關(guān)系
5、不正?！ⅰ髨D偷越國境’,在這樣的外界壓力下,年輕的女兵為了證實(shí)自己的清白,為了保持自己的尊嚴(yán),竟然跳井自殺了。一個充滿青春活力的生命就這樣夭折了?！盵5]三、文本中的死亡意識實(shí)質(zhì)上是對生命的關(guān)懷。彭彥錄這么寫到：“什么是‘生命關(guān)懷’呢？是指作品中所表現(xiàn)出來的對生命的極度關(guān)懷，對生命本身關(guān)心和對生命本質(zhì)的逼近，具體包括對生命誕生、死亡這些主題的探索和思考，對生命意義或生命靈魂的關(guān)注和拷問，對生命個體生存環(huán)境的關(guān)照和體驗(yàn)。畢淑敏正是有了‘生命關(guān)懷’為依托，才使其小說放射出耀眼的光彩，才是其個性和價值得到極大
6、的凸顯?！盵6]李倞認(rèn)為畢淑敏小說創(chuàng)作在題材上“大致分為兩類:一類是軍旅題材,另一類是醫(yī)務(wù)題材。艱苦的高原生活和從醫(yī)的經(jīng)歷使她對生命和死亡體味得更加深刻。所以，不論是在哪一類題材的作品文本中,‘生命’和‘死亡’都是作者關(guān)注的重點(diǎn)和文本中心內(nèi)涵的支撐,對生命的呵護(hù)與思考成為畢淑敏藝術(shù)創(chuàng)作的最重要主題?！薄白髡呦Ｍㄟ^‘死亡’,及其突然降臨的可能性,喚醒潛藏在人們心底的最本色、最真摯的‘愛’,呼喚人們熱愛、珍愛包括自己在內(nèi)的每一個、每一種生命?！盵7]鞠晶晶認(rèn)為：畢淑敏對生命具有強(qiáng)烈的悲憫之情。她“對生命充滿了
7、深深的愛。她試圖以科學(xué)的人道的倫理的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，努力建構(gòu)死亡及其文化。她把死亡視為生命存在與消亡的物質(zhì)現(xiàn)象，用客觀的科學(xué)的眼光去看待它。如此熱切地關(guān)注死亡，建構(gòu)死亡文化，這在當(dāng)代文壇上是獨(dú)一無二的。”“面對生命個體必死的悲劇性成分，畢淑敏沒有采用樂觀主義哲學(xué)去回避死亡的消極意義，夸大它的積極作用。她把死亡作為生命歷程的一個不可缺少的部分，客觀地呈現(xiàn)，冷靜地正視，理性地約定，剝?nèi)ツ切┌鼑劳龅牟唤】滴幕€死亡一個本真的面孔。畢淑敏用醫(yī)學(xué)與文學(xué)合二為一的死亡敘事，引導(dǎo)人們以超然的心境和科學(xué)的態(tài)度去審視死亡，培養(yǎng)
8、健康的死亡情感，消解傳統(tǒng)文化影響，用科學(xué)的人道的藝術(shù)的方法建構(gòu)死亡及其文化。面對死亡，不是虛妄的迷信幻想或者病態(tài)的悲觀恐懼心理，而是以誠實(shí)而勇敢的態(tài)度來對待死亡。這樣人們才能夠從精神上安于死亡，從容地面對死的蒼涼。‘3人和人其實(shí)相像，生的時候都是一樣的血污，死的時候都是一樣的抽噎。明晰地知道這個過程，該是人類文明的需要’。這表明畢淑敏探求死亡之謎決不是出于好奇。死亡與生存都是自然的存在，健康自然又不乏詩意的死亡及
