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《對畢淑敏小說中的死亡意識的研究【文獻綜述】》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、畢業(yè)論文文獻綜述漢語言文學對畢淑敏小說中的死亡意識的研究畢淑敏用獨特的筆觸汲汲于“生命關(guān)懷”和死亡意象的探索，體現(xiàn)出對生命的無限熱愛和不斷反思。她在小說創(chuàng)作中對人物死亡運用了大量的筆墨進行了描寫刻畫，那么作者僅僅是描寫這些死亡現(xiàn)象嗎？作者所要帶給我們的更是死亡現(xiàn)象的背后所蘊含的深刻含義。她執(zhí)著地、深切地關(guān)注人們對待死亡的態(tài)度，珍視生命。字里行間升騰起來的是對生命的感悟和達觀，從而給讀者以審美愉悅和深刻啟迪。她從作為女性作家的真摯細膩，到作為學者的睿智深刻，這期間，理解生命，繼而感悟生命的軌跡和印痕在她的作品
2、中表達得相當鮮明。本文將試著整理歸納當代以來人們對畢淑敏小說死亡意識的各個觀點，從而使讀者能更好的了解小說，加深對小說深層次意識上的認識。一、死亡的描寫是為了強化作品的主題意蘊。賈麗萍認為：“在畢淑敏筆下，我們很難發(fā)現(xiàn)嚴格意義上的生命的自然死亡。深刻的反思精神和現(xiàn)實意識使得作家不斷把眼光投向10年“文革”那段錯誤的歷史，力求從歷史的深處來看取生命的毀滅意義，并在深廣的歷史背景中進一步探求人的生存問題。因此，對于主人公們來說，他們的生存悲劇首先體認為一種時代的悲劇和政治的悲劇。[1]張德麗認為：畢淑敏對死亡的
3、思考是深刻的。“《昆侖殤》里寫了女兵肖玉蓮、男兵金喜蹦、號長李鐵的死,可以說他們是政治和權(quán)力的殉葬者,讓人嘆惜,尤其是參謀鄭偉良的死更令人扼腕。”[2]二、死亡意識所體現(xiàn)的是人的尊嚴。陳鴻這么寫到：“隨著這條條例擲地有聲地出列，我們看到的是人在權(quán)利下的渺小，行使條例者與行使對象同樣可悲，他們都是條例的奴隸，區(qū)別在于自覺與不自覺。不論是肖玉蓮還是鄭偉良都是為追求軍人的尊嚴而死的，他們渴望自己有作為一個人的尊嚴，尤其是作為一個軍人的尊嚴獲得實現(xiàn)，得到認可?！盵3]而在陳善珍看來：“畢淑敏的小說分為軍旅小說和新體
4、驗小說，軍人和普通人的死亡是畢淑敏小說的重要內(nèi)容，而這些人的死亡都是因為人的尊嚴受到了嚴峻的挑戰(zhàn)和損害，3他們都到了必須用生命來捍衛(wèi)尊嚴的程度，他們的死亡都具有不可逆轉(zhuǎn)性?！盵4]持類似觀點的還有姚莫詡：“縱觀畢淑敏的作品,人們強烈地感受到作家對于尊嚴問題的關(guān)注。她作品中的人物,很多都與尊嚴有關(guān),他們的行為都在追求和保持著某種尊嚴,他們的心態(tài)都以尊嚴的得失沉浮而喜怒哀樂,在畢淑敏直抒胸臆的散文作品中,尊嚴更是經(jīng)常談?wù)摰闹黝}?！薄霸谛≌f《阿里》中,一個邊防女兵,只因與自己的男朋友夜間外出,竟被人誤認為是‘關(guān)系
5、不正?！?、‘企圖偷越國境’,在這樣的外界壓力下,年輕的女兵為了證實自己的清白,為了保持自己的尊嚴,竟然跳井自殺了。一個充滿青春活力的生命就這樣夭折了?！盵5]三、文本中的死亡意識實質(zhì)上是對生命的關(guān)懷。彭彥錄這么寫到：“什么是‘生命關(guān)懷’呢？是指作品中所表現(xiàn)出來的對生命的極度關(guān)懷，對生命本身關(guān)心和對生命本質(zhì)的逼近，具體包括對生命誕生、死亡這些主題的探索和思考，對生命意義或生命靈魂的關(guān)注和拷問，對生命個體生存環(huán)境的關(guān)照和體驗。畢淑敏正是有了‘生命關(guān)懷’為依托，才使其小說放射出耀眼的光彩，才是其個性和價值得到極大
6、的凸顯?！盵6]李倞認為畢淑敏小說創(chuàng)作在題材上“大致分為兩類:一類是軍旅題材,另一類是醫(yī)務(wù)題材。艱苦的高原生活和從醫(yī)的經(jīng)歷使她對生命和死亡體味得更加深刻。所以，不論是在哪一類題材的作品文本中,‘生命’和‘死亡’都是作者關(guān)注的重點和文本中心內(nèi)涵的支撐,對生命的呵護與思考成為畢淑敏藝術(shù)創(chuàng)作的最重要主題?！薄白髡呦Ｍㄟ^‘死亡’,及其突然降臨的可能性,喚醒潛藏在人們心底的最本色、最真摯的‘愛’,呼喚人們熱愛、珍愛包括自己在內(nèi)的每一個、每一種生命?！盵7]鞠晶晶認為：畢淑敏對生命具有強烈的悲憫之情。她“對生命充滿了
7、深深的愛。她試圖以科學的人道的倫理的現(xiàn)實態(tài)度，努力建構(gòu)死亡及其文化。她把死亡視為生命存在與消亡的物質(zhì)現(xiàn)象，用客觀的科學的眼光去看待它。如此熱切地關(guān)注死亡，建構(gòu)死亡文化，這在當代文壇上是獨一無二的?！薄懊鎸ι鼈€體必死的悲劇性成分，畢淑敏沒有采用樂觀主義哲學去回避死亡的消極意義，夸大它的積極作用。她把死亡作為生命歷程的一個不可缺少的部分，客觀地呈現(xiàn)，冷靜地正視，理性地約定，剝?nèi)ツ切┌鼑劳龅牟唤】滴幕€死亡一個本真的面孔。畢淑敏用醫(yī)學與文學合二為一的死亡敘事，引導人們以超然的心境和科學的態(tài)度去審視死亡，培養(yǎng)
8、健康的死亡情感，消解傳統(tǒng)文化影響，用科學的人道的藝術(shù)的方法建構(gòu)死亡及其文化。面對死亡，不是虛妄的迷信幻想或者病態(tài)的悲觀恐懼心理，而是以誠實而勇敢的態(tài)度來對待死亡。這樣人們才能夠從精神上安于死亡，從容地面對死的蒼涼?！?人和人其實相像，生的時候都是一樣的血污，死的時候都是一樣的抽噎。明晰地知道這個過程，該是人類文明的需要’。這表明畢淑敏探求死亡之謎決不是出于好奇。死亡與生存都是自然的存在，健康自然又不乏詩意的死亡及
