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《2016年四川省雙流縣棠湖中學(xué)高三模擬語(yǔ)文試題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、棠湖中學(xué)2016屆語(yǔ)文套題第一卷一現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。宋明理學(xué)即兩宋至明代的儒學(xué)，亦稱“道學(xué)”，是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場(chǎng)
2、儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙盏婪鸲趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。宋明理學(xué)是以倫理道德為核心的儒學(xué)。從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)
3、“文藝復(fù)興”的味道。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說(shuō)”，批評(píng)佛老的學(xué)說(shuō)以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩(shī)詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說(shuō)”。虛實(shí)之別，就在于是否講求儒家的義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及內(nèi)含于其中的“所以然”與“所當(dāng)然”的道理。理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是各種各樣的理學(xué)本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性
4、論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)，一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在形式的層面上存在著嚴(yán)重的不足。原始儒家大部分典籍失傳，直到近代才出土大量竹簡(jiǎn)，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題。先秦孟子從“四端”說(shuō)出發(fā)，對(duì)儒家的性善論作了論證，荀子則從性偽說(shuō)出發(fā)對(duì)性惡論作了論證，董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽(yáng)災(zāi)異的世界觀上，對(duì)儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”，要
5、么是“不明”，而董氏的陰陽(yáng)災(zāi)異和神學(xué)化的論證則更顯得粗淺，實(shí)際上已誤入歧途。（摘自“百度百科”，有刪減）1.關(guān)于宋明理學(xué)，下列敘述不正確的一項(xiàng)是（）A.宋明理學(xué)是宋明時(shí)期研究儒學(xué)的主要學(xué)派，注重從哲學(xué)角度對(duì)儒家思想進(jìn)行深入表達(dá)和理解。B.宋明理學(xué)消化吸收了道佛二教的思想，解決了漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。C.宋明理學(xué)注重倫理道德研究，反映了中國(guó)封建社會(huì)后期有思想的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生發(fā)出來(lái)的哲學(xué)智慧。D.宋明理學(xué)一反漢唐儒學(xué)之景所重視的章句訓(xùn)詁，從儒家原典中抽象出以倫理道德為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀點(diǎn)。1.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.宋
6、明理學(xué)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通開(kāi)始，唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元等繼其后續(xù)，到兩宋時(shí)形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。B.理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，是將儒家的倫理道德構(gòu)成進(jìn)行邏輯化、抽象化的哲學(xué)體系，其中包括了儒家人倫的提出原因和行為結(jié)果的道理。C.宋代的理學(xué)家們認(rèn)為，佛教和道教對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了儒學(xué)在形式的層面上的嚴(yán)重不足。D.宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往對(duì)儒學(xué)的論證要么是“不備”，要么是“不明”，而董仲舒的陰陽(yáng)災(zāi)異和神學(xué)化的論證則更顯得粗淺，已經(jīng)誤入歧途。2.下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.宋明理學(xué)深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和
7、文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)及文化發(fā)展仍受其影響。B.宋明理學(xué)的理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說(shuō)”，對(duì)佛老學(xué)說(shuō)及漢唐章句之學(xué)和講求詩(shī)詞歌賦的詞章之學(xué)進(jìn)行了全盤否定，認(rèn)為它們是“虛學(xué)”、“虛說(shuō)”。C.宋明理學(xué)繼承和發(fā)展先秦儒學(xué)中倫理道德的思想，實(shí)現(xiàn)了理論化、思辨化，其后成為官方哲學(xué)。D.原始儒家典籍的大量失傳，是儒學(xué)本身在形式層面上存在的嚴(yán)重的不足，導(dǎo)致儒學(xué)受到了來(lái)自佛教和道教的雙重挑戰(zhàn)。答案：1、B2、C3、B二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4?
