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1、Education＆Teaching教育與教掌審美關(guān)懷維度下的高校思想政治教育研究李立男廈門大學(xué)嘉庾學(xué)院摘要：高校思想政治教育人文關(guān)懷的意蘊(yùn)毋庸置疑，而審美法成為知識的對象。所以尼采說，‘上帝死了!”對上帝的信仰危關(guān)懷又是人文關(guān)懷的終極關(guān)懷，審美關(guān)懷對于主流價值的引導(dǎo)包機(jī)，靠理性是無法解決的，雖然理性是批判宗教的有力武器。而括和諧社會理念的構(gòu)建具有重要的意義。因此，高校思想政治科學(xué)可以減輕肉體的痛苦，但卻無法減輕精神的痛苦。宗教終極教育可以從審美維度進(jìn)行思考與實(shí)踐：包括思想政治課講授過程關(guān)懷的理想又落空了。中美育的滲透、
2、增設(shè)美育相關(guān)的課程設(shè)置、校園文化的建設(shè)和積在哲學(xué)、宗教終極關(guān)懷的理想破火之后，人類寄希望于藝術(shù)極利用社會美育資源等。對人情感的慰藉。這種慰藉將有限的生活境遇指向無限的生命意關(guān)鍵詞：審美關(guān)懷高校思想政治教育大學(xué)生美育義?？档抡J(rèn)為，審美判斷力可以使想象力和知性得以協(xié)調(diào)，結(jié)合起純粹理性和實(shí)踐理性，成為知情意相統(tǒng)一·的整體。海德格爾認(rèn)一、解讀審美關(guān)懷為，藝術(shù)可以使被遮蔽的存在重新澄明??高校思想政冶教育因?yàn)槠鋵ο笫钦诔砷L的大學(xué)生，所以，教育乃是對人性的培育，是完美人性的開啟。席勒以后的具有濃郁的人文關(guān)懷的意蘊(yùn)，而審美又是一種終
3、極的人文關(guān)懷。思想家，對現(xiàn)代社會工具理性批判的過程中，通過審美的路徑，“人文”是與“神文”相對立的，文藝復(fù)興后人文主義的形態(tài)幾訴求著人性的完美。席勒認(rèn)為，只有審美才能改變?nèi)说漠惢癄罱?jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認(rèn)人的本身就是目態(tài)，彌合分裂，使人性趨于完美。黑格爾說，審美帶有令人解放的，肯定人性的價值、意義和人的主體性，要求人的個性解放和的性質(zhì)。韋伯認(rèn)為，在越來越理性化的世界中，藝術(shù)承擔(dān)了人的自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。初級關(guān)懷，“救贖”是使人們恢復(fù)到身心健康的狀態(tài)。終極關(guān)懷，是通過對人類生存
4、意義的探索，獲得一種精神升華。二、審美關(guān)懷維度下和諧社會發(fā)展理念的構(gòu)建大致說來，人的終極關(guān)懷主要有三種形式：一種是本體存在德國美學(xué)家沃爾夫?qū)f爾施認(rèn)為，“美學(xué)對于生活，不應(yīng)的哲學(xué)的承諾；一種是宗教承諾；一種是藝術(shù)承諾。隨著人類文像今天普遍存在的那樣，只是一種裝飾的關(guān)系，而應(yīng)是倫理／美明的發(fā)展，哲學(xué)相宗教面臨危機(jī)。學(xué)的權(quán)威。美學(xué)的表面可能作為設(shè)計(jì)的外形，然而，其倫理／美古希臘時代探討本體，為人類尋找家園一一終極關(guān)懷的存學(xué)的內(nèi)核，目標(biāo)卻是公正?！卑凑枕f爾施的說法，“美學(xué)公正”就在提供了依據(jù)。到了近代后，哲學(xué)家們便把研究的重點(diǎn)
5、轉(zhuǎn)向認(rèn)識是“對異質(zhì)性的公正”，這意味著美學(xué)必須站在一種多元的立場論，形成了英國經(jīng)驗(yàn)派和大陸理性派兩大陣營。這兩個學(xué)派倡導(dǎo)上，對各種地域性差異、風(fēng)格多樣性等保持開放，而不是設(shè)定一歸納法和演繹法。但是，單靠經(jīng)驗(yàn)歸納，只是沒有普遍的有效性；種評判一切的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。單靠邏輯演繹，雖然結(jié)果嚴(yán)密可靠，卻無法獲得新知識，因?yàn)榍皩τ谏鐣松恼嬉龑?dǎo)，西方美學(xué)已有傳統(tǒng)。席勒的審美提并不是演繹自身所能提供的?？档碌亩摮霈F(xiàn)了，但是超驗(yàn)政治學(xué)思潮就具有利用審美引導(dǎo)政冶和諧的功能。席勒說，“為的宇宙本體是不可認(rèn)識的，所以，康德的認(rèn)識論并未完成
6、對傳統(tǒng)了解決經(jīng)驗(yàn)中的政治問題，人們必須通過解決美學(xué)問題的途徑，本體論的深入研究?？档轮?，以唯意志論、生命哲學(xué)、存在主義因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以走向自由?！睂?shí)現(xiàn)外在的和諧必然為代表的人本主義哲學(xué)，雖然企圖從人類主體的意志、欲望、本通過人內(nèi)在的和諧，而美正是人的內(nèi)心自然的東西，而這種內(nèi)在能人手，卻只能使這種研究停留在體悟和推測的基礎(chǔ)上。與之相的東西通過外在顯現(xiàn)，會給人帶來道德、行為的良性選擇。反，以經(jīng)驗(yàn)批劃主義、邏輯實(shí)證主義、實(shí)用主義為代表的科學(xué)哲美學(xué)對于人類完善知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)意義也十分明顯。在康德學(xué)的既無法證實(shí)也無法證
7、偽的“假命題”，使本體論的研究沒有的知識論體系中，美學(xué)作為溝通因果必然性的純粹理性之“真”完成終極關(guān)懷的使命。與主體自由性的實(shí)踐理性之“善”的橋梁而存在；在黑格爾的哲宗教也好，哲學(xué)也罷，都是為人類尋找一個無限的寄托和依學(xué)王國中，美也是作為融合知性認(rèn)識與實(shí)踐意志的產(chǎn)物而存在，據(jù)：終極關(guān)懷。人類在短暫的生命與自由的愿望中發(fā)明了宗教，在“從美對主體的心靈關(guān)系上來看，美既不是困在有限里的不自由宗教中，人同自己分裂，將理想化的人格視為超人的宇宙主宰，人的知解力的對象，也不是有限意志的對象”，“如果把對象作為美的本質(zhì)在宗教的對象化過
8、程中受到了異化。對宗教神存在合的對象來看，就要把上述兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來，就要把主體和對象法性的論證的重要工具是“目的論”，即神所創(chuàng)造的一切不過是兩方面的片面性揚(yáng)棄掉?！蓖瑯樱R克思本人也將美學(xué)作為人類把為人類提供一個生存環(huán)境。但是“臼心說”、“進(jìn)化論”是對神學(xué)握世界的主要方式和結(jié)果之一，認(rèn)為“藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐一精的
