日本 菊與刀 日本國民性——菊與刀

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1、日本菊與刀日本國民性——菊與刀7導(dǎo)讀：就愛閱讀網(wǎng)友為您分享以下“日本國民性——菊與刀”資訊，希望對您有所幫助，感謝您對92to.com的支持!“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在此以“菊與刀”來命名她這部關(guān)于描寫日本文化、日本國民性的著作似乎與“菊”“刀”本身并無太大關(guān)聯(lián)，而僅以此“來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，由此入手，進(jìn)而分析日本社會的等級制及相關(guān)風(fēng)俗，并提出日本幼兒教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素?！笨傊?，從本尼迪克特的論述中我們大致可以了解到關(guān)于日本文化的以下幾個方面：1、日本

2、人尊崇“各得其所、各安其份”“他們對秩序、等級制的信賴，與我們對自由平等的信賴有如南北極?！薄埃≒31）這種信賴”建立在對人與其同伙以及個人與國家之間的關(guān)系所持的整個觀念之上”（P31），而且，其對“國際關(guān)系的全部問題也都是用等級制這種觀念來看待的?！保≒31）例如他們對發(fā)動戰(zhàn)爭原因的解釋，認(rèn)為“只要各國擁有絕對主權(quán)，世界上的無政府狀態(tài)就會結(jié)束。日本必須為建立等級秩序而戰(zhàn)。當(dāng)然，這一秩序的領(lǐng)導(dǎo)只能是日本，因為只有日本是唯一的真心建立起自上而下的等級制的國家，也最了解‘各得其所’7的必要性”（P15），“萬國均應(yīng)在國際等級結(jié)構(gòu)中確定其

3、位置，才能形成統(tǒng)一的世界?！保╬16）如果順著作者的這一解釋來看日本在戰(zhàn)爭前后對戰(zhàn)爭的態(tài)度以及現(xiàn)今日本對二戰(zhàn)的態(tài)度、現(xiàn)今日本的對外政策，我們或許會有更深刻、更全面的認(rèn)識。日本人之所以不認(rèn)罪、歪曲、否認(rèn)、甚至妄圖掩蓋其戰(zhàn)爭罪行，也許就是因為他們認(rèn)為自己是對的，他們的所作所為只不過就是要將世界各國引入其在這個大的等級結(jié)構(gòu)中應(yīng)處的位置，從而維持世界應(yīng)有的秩序。從他們對待等級的態(tài)度出發(fā)來進(jìn)行思考，這確實是一個重要的角度。到此，我就免不了會進(jìn)一步思考，如果日本人對等級的信賴未變，那么他們對現(xiàn)今世界的看法是否依然以此為出發(fā)點？他們的對外政策是否

4、依然作著相同的努力？看來，也存在我們對其對外政策進(jìn)行認(rèn)真思考的必要，有了二戰(zhàn)的苦果，對日本我們?nèi)匀灰?。不平等、等級制的思想觀念滲透在日本人社會生活的方方面面，“等級差別要經(jīng)常以適當(dāng)?shù)亩Y儀來確認(rèn)，性別、年齡、家庭關(guān)系，過去的交往都必須考慮在內(nèi)”（P34），因此，引以說“在整個歷史上，日本一直是個等級森嚴(yán)的社會?！?P40)對于這點，我們毋庸置疑。然而作者就此進(jìn)行了中日文化比較時，對中國的論述我認(rèn)為有悖事實。作著認(rèn)為“在日本，等級制一直是日本有文字歷史以來生活的準(zhǔn)則；甚至可以追溯到公元7世紀(jì)。那時，日本已經(jīng)從一開始就未能復(fù)制中國吸取

5、生活方式，使其適應(yīng)其自身的等級文化”、“日本從一開始就未能復(fù)制中國那種吳等級的社會組織”（P41），諸如此類的文字?jǐn)⑹龇磸?fù)向我們傳遞一個信息，即中國是個無等級的社會，中國是個無等級的社會嗎？傳統(tǒng)社會的君君、臣臣、父父、子子，以及女子的三從四德等教條，這些難道不是等級制的歷史嗎？也許中國的等級制不如日本，制度森嚴(yán)，但我認(rèn)為傳統(tǒng)的中國社會確實是一個等級社會、民族、性別等方面都存在著主從尊卑，這與日本在很多方面都存在很大的相似之處，甚至可以說受中國傳統(tǒng)文化自身所孕含的等級思想影響的結(jié)果，也許是一種復(fù)制，只不過更發(fā)揚(yáng)廣大了而已。提到了等級制

6、，總要說一下日本封建社會的等級結(jié)構(gòu)。作著認(rèn)為“在皇室和宮廷貴族（公卿）之下，日本有四個世襲等級，其順序是士（武士）、農(nóng)、工、商。其下還有賤民......他們是日本的‘不可接觸者’7，更準(zhǔn)確的說，他們根本不算人。”（P43）如此森嚴(yán)的等級制，讓我們免不了提到了印度，印度的等級制跟日本相比，恐怕有過之而無不及。印度的社會分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個種姓，四種姓之下還有被稱為不可接觸的賤民。日本等級制和印度種姓制兩相比較，其共同點在于都實行職業(yè)世襲，不同點則是印度實行內(nèi)婚制（各種姓內(nèi)部），而日本的等級制限制具有某種靈活性?！?、日

7、本人的負(fù)恩感作者認(rèn)為，東方個民族“總自認(rèn)是歷史的負(fù)恩人”，“他們欠的恩情不僅是對過去，而且在當(dāng)前，在每天與別人的接觸中增加他們所欠的恩情。他們的日常意志和行為都發(fā)自這種報恩感?！保≒68)在日本，“恩”這個字很大程度上就是指所“承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)?！薄耙粋€人接受上輩、上級的恩，如果不是從上輩、上級或者至少是從同輩受恩，那就使接受者有一種不快的自卑感。”（P69)因此，“盡管文化的特殊性使日本人易于接受報恩思想，但在日本，樂于受恩仍非平常。他們不喜歡受恩而背上人情債”，“對日本人來講，猝然受到生疏者的恩是最討厭的事?！保≒72)因

8、為，“不論任何情況，過重的恩情都會惹出麻煩?！保≒76)“‘恩’是債務(wù)，而且必須償還?！保≒80)“對于日本人來講，稱之為‘恩’的，一經(jīng)接受，則是永久常存的債務(wù)；‘報恩’7則是積極的，緊如張弦，刻不容緩的償還。”（P80)如果真如作者