芥川龍之介作品《河童》賞析

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1、《河童》——刺向人性的尖刀1927年7月24日，在自己住宅中，芥川龍之介服毒身亡。在給友人的信中，關(guān)于自殺動(dòng)機(jī)他寫道：“對(duì)于未來(lái)，我只抱有一種模糊的不安”。這是他在寫下《河童》一書的四個(gè)月后，所以《河童》算是芥川龍之介的絕望的遺世之作。在這部遺世之作中，芥川龍之介用河童國(guó)的光怪陸離來(lái)折射現(xiàn)實(shí)社會(huì)、家庭、藝術(shù)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事、法律、宗教等多方面的問(wèn)題。本來(lái)，對(duì)于人性，我一直不懈于那些侃侃而談的作者，因?yàn)椋頌橐粋€(gè)人，自己去剖析人性，本身就不客觀，更別提把人性看的有多透徹。但是從芥川龍之介的《河童》給我的感

2、受卻是全然不同，他構(gòu)建出河童國(guó)這個(gè)存在于日本古代神話故事中的意象，于當(dāng)時(shí)人類社會(huì)映射，莫名之間就展現(xiàn)出一種客觀對(duì)比的特點(diǎn)。這也是我喜歡《河童》這本書的原因之一。對(duì)于芥川龍之介，我本不甚了解，從網(wǎng)上查來(lái)的資料，寥寥闡述一下《河童》的時(shí)代背景吧。芥川龍之介的晚年生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安，孕育著新時(shí)代風(fēng)暴的年代里，十月革命后，蓬勃興起的社會(huì)主義思潮沖擊著資本主義的日本；第一次世界大戰(zhàn)后資本主義的危機(jī)也波及到了日本，使日本國(guó)內(nèi)社會(huì)的各種矛盾進(jìn)一步激化。芥川目睹了這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種丑惡。1923年關(guān)東大地震后，日本當(dāng)局鎮(zhèn)

3、壓人民及革命組織的血腥罪行；1927年的金融危機(jī)帶來(lái)的一系列惡果，等等事件都刺激著他的精神世界。在正值盛年的三十五歲時(shí)，芥川龍之介懷著這種對(duì)未來(lái)社會(huì)有種模糊不安的，看不到光明出路的悲觀人生態(tài)度中絕望自殺。因此，這本《河童》也就更加像是芥川先生的一本絕命書了。書的開(kāi)始，故事的敘述者這個(gè)精神病院的“瘋子”口中表現(xiàn)出了自身對(duì)人性的深深地厭惡之情?！皾L出去！壞蛋！你這家伙也是個(gè)愚蠢、好猜忌、淫穢、厚臉皮、傲慢、殘暴、自私自利的動(dòng)物吧。滾出去！壞蛋！”懷著他的濃濃的厭惡，這看似極端的話語(yǔ)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)人性的真實(shí)寫照

4、，在這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，人性的陰暗面更加明顯的展現(xiàn)在我們面前。在書中主人公“我”學(xué)習(xí)河童文的過(guò)程中，寫到河童有這樣一個(gè)荒誕無(wú)稽的習(xí)慣：“我們?nèi)祟惍?dāng)作正經(jīng)的，河童卻覺(jué)得可笑；而我們?nèi)祟愑X(jué)得可笑的，河童卻當(dāng)作正經(jīng)。比如說(shuō)，我們?nèi)祟惏颜x啦，人道啦，奉為天經(jīng)地義；然而河童一聽(tīng)到這些，就捧腹大笑。也就是說(shuō)，它們對(duì)滑稽的概念，跟我們完全不同吧?！笨此普f(shuō)河童的對(duì)于滑稽的概念，不如說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)那些自詡正義人道的虛偽的資產(chǎn)階級(jí)的深深嘲諷。是的，對(duì)于那種表面宣張正義人道，實(shí)則無(wú)情剝削壓迫下層階級(jí)的資產(chǎn)紳士，在河童看來(lái)，怎么可

5、能不滑稽呢？書中描寫了一個(gè)很有意思的情形，是講河童生產(chǎn)時(shí)在臨產(chǎn)的時(shí)候，作父親的就像打電話似的對(duì)著作母親的下身大聲問(wèn)道孩子：“你好好考慮一下愿意不愿意生到這個(gè)世界上來(lái)，再回答我?！彼掀哦亲永锏耐尥薮蟾庞行┒嘈?，就悄悄地回答說(shuō)：“我不想生下來(lái)。首先光是把我父親的精神病遺傳下來(lái)就不得了。再說(shuō)，我認(rèn)為河童的存在本身就是罪惡?！边@個(gè)看似荒誕的段子卻揭示了一個(gè)深刻的問(wèn)題：人為什么生存在充滿痛苦的世界上？如果人的存在根本就是罪惡，那么人是否有權(quán)利拒絕出生？芥川將河童國(guó)的生產(chǎn)與人類的生產(chǎn)進(jìn)行了對(duì)比描寫，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)芥川對(duì)

6、生存持有否定的態(tài)度。同時(shí)對(duì)在復(fù)雜的近代社會(huì)里沒(méi)有愛(ài)情只是機(jī)械地生子提出了疑問(wèn)。沒(méi)有愛(ài)情、理解、信賴只是生理上本能地生子，義務(wù)地養(yǎng)育，這在芥川看來(lái)，就是父母的方便，出生的孩子也只有災(zāi)難。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題也正是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)存在的，父母對(duì)于生育毫不考慮孩子的態(tài)度?！逗油芬粫?，最令人印象深刻的莫過(guò)于‘職工屠宰法’這個(gè)不可思議的存在了。河童把解雇的河童都給屠宰吃掉了。這在人類社會(huì)看來(lái)是極其殘忍的，不可容忍的行為，人類是絕對(duì)不會(huì)這樣去行事的。但是正是這樣嗎？也許你前一秒會(huì)覺(jué)得殘忍的是河童，但當(dāng)你看到“別開(kāi)玩笑啦。馬

7、咯聽(tīng)了，一定會(huì)大笑呢。在你們國(guó)家，工人階級(jí)的閨女不也在當(dāng)妓女嗎？吃河童職工的肉使你感到憤慨，這是感傷主義”這個(gè)解釋時(shí)，你還在認(rèn)為芥川是在說(shuō)河童嗎？是啊，我們把吃人看作是一種很殘忍很暴虐很無(wú)人道的行為，但是這只是一個(gè)表象形式而已，實(shí)際上，我們?nèi)祟愐苍谧兿嗟摹俺灾恕?，只是人類總是過(guò)分的注重這種形式，卻忽略了這種形式的實(shí)質(zhì)。在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)河童吃人感到惡心，對(duì)于資本主義對(duì)下層階級(jí)的壓迫卻看作理所當(dāng)然，甚至于連資本階級(jí)自身都把這看作是天經(jīng)地義的事。那么，社會(huì)中的人道呢？正義呢？也難怪河童會(huì)對(duì)這些感到滑稽了。關(guān)于《

8、河童》一書的內(nèi)容，受到篇幅的原因，我作過(guò)多的分析。但是這并不意味著書中沒(méi)有其他的內(nèi)涵了。如書中通過(guò)河童其妙的印刷技術(shù)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)中文化藝術(shù)粗制濫造的情況；雌河童追雄河童的趣事來(lái)針砭現(xiàn)實(shí)中男性在戀愛(ài)中占據(jù)絕對(duì)主動(dòng)地位的現(xiàn)象；用河童召集義勇隊(duì)消滅惡性基因的荒誕來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)中可笑的道德觀念；通過(guò)河童資本家繞了很多彎子來(lái)控制河童國(guó)來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)的政治；通過(guò)河童小偷偷了東西卻通過(guò)簡(jiǎn)單證明就逃避了法律的制裁來(lái)批判當(dāng)時(shí)的法律……當(dāng)然，還有河童哲學(xué)家