reasonable,rational與當(dāng)代政治哲學(xué)的變化

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1、Reasonable,rational與當(dāng)代政治哲學(xué)的變化　　一、理性的分裂與整合:reasonable與rational　　在當(dāng)代西方政治哲學(xué)中,對reasonable和rational的理解存在著明顯的分歧,而從方法論上引起對“合理的”和“理性的”問題爭論的無疑是羅爾斯,但他對“合理的”與“理性的”用法和比較來自于康德。羅爾斯認(rèn)為,“合理的”與“理性的”這兩者間的區(qū)分可以追溯到康德,康德對絕對命令與假設(shè)命令所作的區(qū)分正好代表了他對“合理的”與“理性的”兩者的區(qū)分,前者代表純粹實(shí)踐理性,而后者代表經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐理性。[1]在《道德哲學(xué)史講義》中,羅爾斯特別強(qiáng)調(diào):“康德用術(shù)語

2、vernünftig表示一個完整的合理性概念,那個概念包含了我們通常使用的術(shù)語‘合理的’(reasonable)和‘理性的’(rational)的含義。”[2]　　既然羅爾斯在不同的文本中都特別提到“合理的”與“理性的”概念來自于康德,這里需要肯定的是,羅爾斯基本上是在康德的用法上使用這兩個詞的,所以,我們必須“回到康德”來考察其真正的用法和表達(dá)的意義,才能澄清這一問題。　　盡管“理性的”從完整的理性概念中分離出來賦予其不同于“合理的”含義在近代政治哲學(xué)的發(fā)端者馬基雅弗里、霍布斯那里就已經(jīng)具有了,他們把政治理性的道德價值性剔除了出去,使政治游離于道德之外,變成了純粹經(jīng)驗(yàn)的

3、、技術(shù)性的權(quán)術(shù)政治,但作為專門的哲學(xué)命題的自覺探究卻肇始于康德?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中提出了“假言命令”和“定言命令”,以區(qū)別“準(zhǔn)則”和“法則”時隱含著對“理性的”與“合理的”區(qū)分?？档抡J(rèn)為,只對個體主觀意志有效的實(shí)踐原理的準(zhǔn)則是假言命令,它僅包括技巧規(guī)矩,其效果的實(shí)現(xiàn)取決于個體的主觀欲求,并且欲求的結(jié)果決定意志,它的存在是有條件的,這些各種形式的規(guī)則“始終是理性的產(chǎn)物,它指定作為手段的行為,以達(dá)到作為目標(biāo)的結(jié)果”。[3]也就是說,假言命令是依賴于對象、欲求能力、結(jié)果和手段的。如果實(shí)踐原理對每一個主體意志都有效,它就是普遍的、客觀的法則,就是定言命令,是以表達(dá)行為的客觀

4、強(qiáng)制性的應(yīng)當(dāng)為其特征的一條法則,它意指:如果理性完全決定意志,那么行為就不可避免地依照這個規(guī)則發(fā)生,命令因而是客觀有效的。與作為主觀原理的準(zhǔn)則完全不同,客觀法則“必須充分決定作為意志的意志,而不待我問:我是否有為達(dá)到所欲求的結(jié)果而必須的能力,或者為了產(chǎn)生這個結(jié)果,我應(yīng)該做什么,”它是“獨(dú)立于本能的”[3]18,亦即定言命令是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)、質(zhì)料、稟好和欲求能力的,它只關(guān)涉意志,是客觀而普遍有效的?？档略谶@里所指的作為定言命令的先天實(shí)踐法則就是實(shí)踐理性自身,它能建構(gòu)實(shí)踐的法則,為道德行為立法?！　】档聦Α皽?zhǔn)則”和“法則”,亦即“假言命令”和“定言命令”的區(qū)分,實(shí)質(zhì)上是對“理性的

5、”與“合理的”區(qū)分。理性的“準(zhǔn)則”不同于合理的“法則”,作為具有理性傾向的“假言命令”的“準(zhǔn)則”是以“經(jīng)驗(yàn)、稟好、質(zhì)料和欲求能力”等為先決條件,是以經(jīng)驗(yàn)對象為根據(jù)的,這種經(jīng)驗(yàn)根據(jù)是以主體的感受性為前提,是在經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的推理、算計,是通過對象達(dá)到主體目的,是實(shí)現(xiàn)個體“快樂、幸?！钡戎饔^價值目標(biāo)的理性,它缺少先天的必然性,僅是主觀有效的,不是普遍必然的;而作為合理的定言命令則不是以經(jīng)驗(yàn)、稟好、欲求能力為先決條件,所以不存在在各種對象中比較、推理、算計的主觀選擇,它是先天規(guī)定的,是主體遵循的形式法則,它不以“對象情境”為轉(zhuǎn)移,它是主體自足的實(shí)踐理性的建構(gòu),是客觀有效的。

6、在康德那里,純粹實(shí)踐理性本身是自然法則的最高體現(xiàn),“理性的本性在于認(rèn)為事物是必然的,不在于認(rèn)為事物是偶然的”[4],“只有理性才能建立可靠的規(guī)律”。[4]504這就是康德關(guān)于假言命令和定言命令中區(qū)分而形成的“理性的”與“合理的”分殊之真實(shí)含義。　　從德文使用的詞義看,“合理的”在德文中用vernünftig表示。[5]“理性的”用Rationalitt一詞來表示。英語中的Reasonable意指“合理的”,其基本含義就是具有道德有效性和價值規(guī)范性的理性;rational意指“理性的”,是具有推理、算計之意的理性,其基本含義就是采取最有效的手段達(dá)到最佳目標(biāo),它缺乏道德有效

7、性?！　《⒗硇苑至鸭捌鋵Ξ?dāng)代西方政治哲學(xué)的影響　　“理性”最早源于古希臘文化中的邏各斯(logos)和努斯(nous)。邏各斯是希臘文的音譯,原意是“話”,后來赫拉克利特在其宇宙論哲學(xué)中賦予logos以“秩序、規(guī)律、規(guī)則、理性”之意。伊奧尼亞哲學(xué)家阿那克薩戈拉在探討世界本原問題時提出“種子”說,并設(shè)定了一種能動的東西——“心靈”或“理智”,希臘文音譯為nous,意思是具有主宰事物和具有認(rèn)識能力的東西。后來柏拉圖區(qū)分了“理性”(nous)和“理智”(dianoia),并認(rèn)為只有理性才能掌握最高原則(共相或理念)。亞里士多德把