經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)正義觀

《經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)正義觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)正義觀摘要：作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和法學(xué)共同發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系具有其特殊性，這決定了它所追求的價(jià)值理念以及建立于其上的正義觀就不同于其他的部門法。經(jīng)濟(jì)法追求社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)正義以社會(huì)利益的整體提高為根本出發(fā)點(diǎn)，這主要是通過平等原則與差別原則在經(jīng)濟(jì)法得以遵守來實(shí)現(xiàn)的。平等原則是在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要原則，而起矯正作用的差別原則是輔助性原則。形式正義和實(shí)質(zhì)正義是完善的法律制度不可分割的兩個(gè)方面，每一法律部門都同時(shí)追求形式正義和實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)正義不是經(jīng)濟(jì)法所獨(dú)有的正義觀?！　￡P(guān)鍵字：經(jīng)濟(jì)法，正義觀，社會(huì)正義，實(shí)質(zhì)正義　　一、正義的終極目的是實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的合理分配

2、?！　≌x是人類永恒的理想和追求，它值得我們用全部的思想和智慧去求索。雖然我們很難用一句話去界定正義是什么，但是它卻象空氣一樣時(shí)刻陪伴著我們。小到對(duì)某個(gè)行為，某個(gè)個(gè)體，大到對(duì)某一法律制度甚至于整個(gè)社會(huì)的基本制度的評(píng)價(jià)，都從某種程度上體現(xiàn)著我們用正義的觀念。正義深深地根植于人們的思想意識(shí)之中，它是人類道德、倫理規(guī)范的重要組成部分，同時(shí)它又是檢驗(yàn)其他道德、倫理規(guī)范是否公平、公正和合理的重要尺度。正因?yàn)槿绱?，正義成了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)等學(xué)科所共同關(guān)注的命題。從古希臘的先哲柏拉圖、亞里士多德到近代哲學(xué)大師康德、卡爾？馬克思等，先后基于不同的維度對(duì)正義進(jìn)行了探討，因此關(guān)于正義的界說也就林林總總，

3、不一而足。正如博登海默所言，“正義有著一張普洛透斯似的臉（aProteanface），變幻無常，隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”[1]從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，正義觀是動(dòng)態(tài)的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與人們的認(rèn)識(shí)能力的提高而變化的；正義又是歷史的，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的主流正義觀。[2]由此可見，我們很難得出正義的終極結(jié)論，只能基于我們的認(rèn)識(shí)能力使我們的正義觀更接近于我們所處的社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。　　雖然對(duì)正義的界定和理解體現(xiàn)出多元化的特征，但自查士丁尼的《法學(xué)總論》在開篇給出了正義的經(jīng)典定義——“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”——以來，不管是把正義定義為意志、習(xí)慣，還是把正義

4、界定為德行，亦不論把正義視作社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的衡量尺度，“給予每一個(gè)人以其應(yīng)得的東西乃是正義概念的一個(gè)重要的和普遍有效的組成部分。沒有這個(gè)要素，正義不可能在社會(huì)中興盛?！盵3]其實(shí)，“給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西”終極說來就是利益的公正、公平和合理的在社會(huì)成員中進(jìn)行分配。周旺生先生指出，“正義，尤其是整體意義上的正義，就其本質(zhì)而言，也不過是一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所制約的社會(huì)關(guān)系以倫理規(guī)范的形式所作的表現(xiàn)?！盵4]特定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式制約下的社會(huì)關(guān)系，從某個(gè)方面來說也就是各種社會(huì)利益（包括精神的和物質(zhì)的利益）的分配結(jié)果?！　≡谌藗儗?duì)正義的認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)有形式正義、實(shí)質(zhì)正義、分配正義、程序正義、校正正

5、義、社會(huì)正義和個(gè)人正義等的提法，但從終極目的來看，各種正義所關(guān)注的無非是某一領(lǐng)域某種權(quán)利和義務(wù)在特定的社會(huì)范圍內(nèi)成員間的分配?！　《?、正義是法的價(jià)值追求，是法的衡量尺度?！　恼Z源學(xué)上來看，“法”一詞不管是在漢語中還是在其他語種中，很多情形下是與正義密切相聯(lián)的。我國(guó)東漢許慎在其《說文解字》中對(duì)法的解釋是“灋，刑也，平之如水，從水，廌，所以觸不直去之，從去。”可以看出，古漢語中“平之如水”的法和公平意義上的正義有著天然的聯(lián)系。在拉丁語中，“法”的字源是“JUS”，其既含有法的意思，同時(shí)還有公平、正義之意。從這個(gè)意義上來說，法體現(xiàn)著人們對(duì)正義的追求，法或多或少是人類社會(huì)追求正義的結(jié)果?！　≡诜ǖ陌l(fā)

6、展過程中，中國(guó)古代的法律文化中就有“法不阿貴”、“刑無等級(jí)”格言，這在一定程度上表明了在等級(jí)制度下人們把法塑造成公平正義化身的努力。在西方法理學(xué)中關(guān)于正義的論述就不可勝數(shù)了。其實(shí)，對(duì)于正義的探索始于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)，之后才成為法律哲學(xué)的研究對(duì)象。法律哲學(xué)對(duì)于正義的探索從本源上來說是以道德哲學(xué)對(duì)正義的界定為基點(diǎn)的。法律哲學(xué)在很大程度上是以更具普遍意義的道德哲學(xué)意義上的正義觀為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)法律制度的內(nèi)涵進(jìn)行具體的分析與評(píng)價(jià)。法學(xué)家們對(duì)的關(guān)注往往是出于不同的目的，所關(guān)注的也是正義的不同方面，但可以肯定的是，這種關(guān)注表明了正義與法的不可分割的聯(lián)系，表明了正義對(duì)法的發(fā)展和構(gòu)造的重要作用。在經(jīng)常被認(rèn)為是抽象推

7、測(cè)和形而上學(xué)敵人的普通法系，雖然自布萊克斯通（Blackstone）之后自然法學(xué)消退的200年以來，很多的權(quán)威的英國(guó)法書籍極少提及正義的問題，但是“普通法的語言，特定的原則，法規(guī)和權(quán)威性判例無不充滿著諸如‘公正的’‘合適的’‘正確的’‘常理的’和‘正義’之類的詞語，法官被自己的誓言和國(guó)家的法律責(zé)成去主持公道，去公正處理?！盵5]可以說，現(xiàn)代法律制度離開正義，沒有正義作為價(jià)值理念的指導(dǎo)是不可想象的。