淺析王艮的勤學(xué)精神

《淺析王艮的勤學(xué)精神 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、淺析王艮的勤學(xué)精神摘要:王艮始終把學(xué)習(xí)看作是一件快樂而重要的事情?他認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)的社會生活中,不管是何等聰慧之人,都需要學(xué)習(xí)?只有認(rèn)真學(xué)習(xí)才能成為明徹之人?他提倡老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格?他要求學(xué)習(xí)者要向老師學(xué)習(xí),向朋友學(xué)習(xí),向“途之人”學(xué)習(xí)?他還提出了“百姓日用”命題,認(rèn)為“道”就存在于百姓日用之中,學(xué)習(xí)者應(yīng)該到百姓日用中去尋“道”?同時,他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要遵循“自然天則”,并把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來,充分發(fā)揮“心悟”的作用?　　關(guān)鍵詞:人貴知學(xué);雜學(xué)并包;尊師重友;當(dāng)思則思　　王艮(1483-1541),原名銀,字汝止,號心齋,明代泰州安豐場人?王

2、艮是泰州學(xué)派創(chuàng)始人、明代平民哲學(xué)家?王艮始終把學(xué)習(xí)看作是一件快樂的事情,他認(rèn)為“不樂不是學(xué)”[1]?怎樣才能做到樂學(xué)?除了要學(xué)好良知之學(xué)以外,王艮還有三個基本觀點(diǎn):一是去除私欲?他說:“人心本自樂,自將私欲縛?私欲一萌時,良知還自覺?一覺便消除,人心依舊樂?”[2]二是學(xué)不累人?他認(rèn)為,“天理者,天然自有之理也,良知者,不慮而知、不學(xué)而能者也?惟其不慮而知、不學(xué)而能,所以為天然自有之理;惟其天然自有之理,所以不慮而知、不學(xué)而能也?”[3]三是堅持學(xué)習(xí)?他說:“不學(xué)不是樂?”[4]人要真正地獲得快樂就要不斷地學(xué)習(xí)?王艮認(rèn)為,人性之中有“氣質(zhì)雜性”,“以學(xué)能變化氣

3、質(zhì)也?”[5]同時他還從更高的角度闡明了學(xué)習(xí)的意義:“學(xué)既明,而天下有不治者哉?”[6]所以他特別要求人們發(fā)揚(yáng)勤奮好學(xué)的精神?　　　　一　　　　王艮逝世后,有人問鄒元標(biāo):“泰州崛起田間,不事詩書,一布衣何得聞斯道卓爾?”鄒元標(biāo)答道:“惟不事詩書,一布衣,此所以得聞斯道也?”[7]意思是說,由于王艮不事詩書,才不受正宗儒學(xué)和程朱理學(xué)的束縛,而重于創(chuàng)造,這樣才使他逐步形成本質(zhì)上不同于正宗儒學(xué)的“異端”思想,成為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人,成為中國早期啟蒙思潮的先驅(qū)者?　　其實(shí),鄒元標(biāo)的這種評價是一種偏見?筆者認(rèn)為,王襞對王艮的評價是最為中肯的?他把王艮的思想發(fā)展過程概括為“

4、三變”?他說:“先君子之學(xué)有三變焉,其始也,不由師承,不挺獨(dú)復(fù);會有悟處,直以圣人自任,律自身極峻?其中也,見陽明而學(xué)猶純粹,覺往持循之過力也,契良知之傳,工夫易簡,不犯做手,而樂夫天然率性之妙,當(dāng)處受用,通告今于一息,著《樂學(xué)歌》?其晚也,明大圣人出處之義,本良知一體之懷,而運(yùn)世之則?學(xué)師法乎帝也,而出為帝者師;學(xué)師法乎天下萬世也,則處為天下萬世師?此龍德正中而修身見世之矩,與點(diǎn)樂偕童冠之義,非遺世獨(dú)樂者,侔委身屈辱者倫也,皆大學(xué)格物安身立本之言,不襲時位而握主宰化育之柄,出然也,處然也,足之謂大成之圣,著《大成學(xué)歌》?”[8]由此看來,王艮理論創(chuàng)新也是經(jīng)過

5、學(xué)無師承、發(fā)憤讀書、“逢人質(zhì)義”,拜師學(xué)習(xí)、修身講學(xué)的過程的,并不是如鄒元標(biāo)所說“唯不事詩書”才有創(chuàng)新的那么神奇?　　王艮對學(xué)習(xí)是非常重視的,他認(rèn)為每個人都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)?孔子雖天生圣人,也是通過認(rèn)真學(xué)《詩》,學(xué)《禮》,學(xué)《易》,逐段研磨,才成為“明徹”之人的?由此他認(rèn)為,學(xué)習(xí)要一個好的態(tài)度?他說:“知之為知之,不知為不知,所以入太廟每事問;惟其入太廟每事問,所以知之為知之,不知為不知?”[9]這里王艮對“入太廟每事問”與“知之為知之,不知為不知”進(jìn)行了相互論證,說明的道理只有一個,就是人要老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)?他還提醒說:“學(xué)者初得頭腦,不可便討聞見支撐?須養(yǎng)微致盛

6、則天德王道在此矣?六經(jīng)四書所以印證者也?若功夫得力,然后看書,所謂溫故而知新也,不然放下書本便沒有功夫做?”[10]王艮的這些話有他的缺陷,但也有很大的道理?即先要學(xué)習(xí)一些知識,然后進(jìn)行實(shí)踐,通過實(shí)踐驗證知識,在實(shí)踐很“得力”的基礎(chǔ)上,再去看書學(xué)習(xí),就能起到“溫故而知新”的效果?他強(qiáng)調(diào)了抓緊時間讀書的重要性,也重視了從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的意義?王艮認(rèn)為學(xué)習(xí)必須認(rèn)真仔細(xì),馬虎不得?他曾在詩中這樣寫道:“莫因簡易成疏略,務(wù)盡精微入細(xì)詳?”[11]就是說,不要因為提倡“簡易”學(xué)習(xí),就在學(xué)習(xí)上草率疏略,馬虎了事,還是要“精微”、“細(xì)詳”地學(xué)習(xí)?　　同時,王艮還認(rèn)為,學(xué)習(xí)要在勤

7、奮上下功夫?他十分贊賞孔子的學(xué)習(xí)精神?他說:“孔子之時中,全在韋編三絕”[12],所以他經(jīng)常教育學(xué)生:“人生貴知學(xué),習(xí)之唯時時?”[13]他告誡學(xué)者:“瑞氣騰騰寶韞山,如求珍寶必登山?”[14]學(xué)習(xí)沒有什么捷徑可走,非勤奮不可?　　王艮對老實(shí)而勤奮學(xué)習(xí)的人是非常贊賞和支持的?如徐樾在嘉靖七年和十年,兩度從學(xué),都沒有得聞所謂的“大成之學(xué)”,直到嘉靖十八年,王艮經(jīng)過十一年的考察,才寫信給徐樾,稱贊他恭謙好學(xué),說他聞道以后,便有“解官善道”的志向,是“信道之篤”的“天下古今有志之士”,非他身邊的許多學(xué)生所能企及,表示要授他以“大成之學(xué)”?這封信的名稱是《再與徐子直．

8、又》,全文是:“屢年得書,必欲吾慈憫教