淺析王艮的勤學(xué)精神.doc

《淺析王艮的勤學(xué)精神.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、淺析王艮的勤學(xué)精神摘要:王艮始終把學(xué)習(xí)看作是一件快樂而重要的事情｡他認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中,不管是何等聰慧之人,都需要學(xué)習(xí)｡只有認(rèn)真學(xué)習(xí)才能成為明徹之人｡他提倡老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度､勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格｡他要求學(xué)習(xí)者要向老師學(xué)習(xí),向朋友學(xué)習(xí),向“途之人”學(xué)習(xí)｡他還提出了“百姓日用”命題,認(rèn)為“道”就存在于百姓日用之中,學(xué)習(xí)者應(yīng)該到百姓日用中去尋“道”｡同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要遵循“自然天則”,并把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來,充分發(fā)揮“心悟”的作用&#

2、65377;　　關(guān)鍵詞:人貴知學(xué);雜學(xué)并包;尊師重友;當(dāng)思則思　　王艮(1483-1541),原名銀,字汝止,號(hào)心齋,明代泰州安豐場(chǎng)人｡王艮是泰州學(xué)派創(chuàng)始人､明代平民哲學(xué)家｡王艮始終把學(xué)習(xí)看作是一件快樂的事情,他認(rèn)為“不樂不是學(xué)”[1]｡怎樣才能做到樂學(xué)?除了要學(xué)好良知之學(xué)以外,王艮還有三個(gè)基本觀點(diǎn):一是去除私欲｡他說:“人心本自樂,自將私欲縛｡私欲一萌時(shí),良知還自覺｡一覺便消除,人心依舊樂｡”[2]二是學(xué)不累人ᦉ

3、7;他認(rèn)為,“天理者,天然自有之理也,良知者,不慮而知､不學(xué)而能者也｡惟其不慮而知､不學(xué)而能,所以為天然自有之理;惟其天然自有之理,所以不慮而知､不學(xué)而能也｡”[3]三是堅(jiān)持學(xué)習(xí)｡他說:“不學(xué)不是樂｡”[4]人要真正地獲得快樂就要不斷地學(xué)習(xí)｡王艮認(rèn)為,人性之中有“氣質(zhì)雜性”,“以學(xué)能變化氣質(zhì)也｡”[5]同時(shí)他還從更高的角度闡明了學(xué)習(xí)的意義:“學(xué)既明,而天下有不治者哉?”[6]所以他特別要求人們發(fā)揚(yáng)勤奮好學(xué)的精神

4、｡　　　　一　　　　王艮逝世后,有人問鄒元標(biāo):“泰州崛起田間,不事詩(shī)書,一布衣何得聞斯道卓爾?”鄒元標(biāo)答道:“惟不事詩(shī)書,一布衣,此所以得聞斯道也｡”[7]意思是說,由于王艮不事詩(shī)書,才不受正宗儒學(xué)和程朱理學(xué)的束縛,而重于創(chuàng)造,這樣才使他逐步形成本質(zhì)上不同于正宗儒學(xué)的“異端”思想,成為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人,成為中國(guó)早期啟蒙思潮的先驅(qū)者｡　　其實(shí),鄒元標(biāo)的這種評(píng)價(jià)是一種偏見｡筆者認(rèn)為,王襞對(duì)王艮的評(píng)價(jià)是最為中肯的｡他把王艮的思想發(fā)展過程概括為“三變”｡他說:

5、“先君子之學(xué)有三變焉,其始也,不由師承,不挺獨(dú)復(fù);會(huì)有悟處,直以圣人自任,律自身極峻｡其中也,見陽(yáng)明而學(xué)猶純粹,覺往持循之過力也,契良知之傳,工夫易簡(jiǎn),不犯做手,而樂夫天然率性之妙,當(dāng)處受用,通告今于一息,著《樂學(xué)歌》｡其晚也,明大圣人出處之義,本良知一體之懷,而運(yùn)世之則｡學(xué)師法乎帝也,而出為帝者師;學(xué)師法乎天下萬世也,則處為天下萬世師｡此龍德正中而修身見世之矩,與點(diǎn)樂偕童冠之義,非遺世獨(dú)樂者,侔委身屈辱者倫也,皆大學(xué)格物安身立本之言,不襲時(shí)位而握主宰化育之柄,出然也,處然也,足

6、之謂大成之圣,著《大成學(xué)歌》｡”[8]由此看來,王艮理論創(chuàng)新也是經(jīng)過學(xué)無師承､發(fā)憤讀書､“逢人質(zhì)義”,拜師學(xué)習(xí)､修身講學(xué)的過程的,并不是如鄒元標(biāo)所說“唯不事詩(shī)書”才有創(chuàng)新的那么神奇｡7　　王艮對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的,他認(rèn)為每個(gè)人都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)｡孔子雖天生圣人,也是通過認(rèn)真學(xué)《詩(shī)》,學(xué)《禮》,學(xué)《易》,逐段研磨,才成為“明徹”之人的｡由此他認(rèn)為,學(xué)習(xí)要一個(gè)好的態(tài)度｡他說:“知之為知之,不知為不知,所以入太廟每事問;惟其入太廟每事問

7、,所以知之為知之,不知為不知｡”[9]這里王艮對(duì)“入太廟每事問”與“知之為知之,不知為不知”進(jìn)行了相互論證,說明的道理只有一個(gè),就是人要老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)｡他還提醒說:“學(xué)者初得頭腦,不可便討聞見支撐｡須養(yǎng)微致盛則天德王道在此矣｡六經(jīng)四書所以印證者也｡若功夫得力,然后看書,所謂溫故而知新也,不然放下書本便沒有功夫做｡”[10]王艮的這些話有他的缺陷,但也有很大的道理｡即先要學(xué)習(xí)一些知識(shí),然后進(jìn)行實(shí)踐,通過實(shí)踐驗(yàn)證知識(shí),在實(shí)踐很“得力”的基礎(chǔ)上

8、,再去看書學(xué)習(xí),就能起到“溫故而知新”的效果｡他強(qiáng)調(diào)了抓緊時(shí)間讀書的重要性,也重視了從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的意義｡王艮認(rèn)為學(xué)習(xí)必須認(rèn)真仔細(xì),馬虎不得｡他曾在詩(shī)中這樣寫道:“莫因簡(jiǎn)易成疏略,