資源描述：
《近代國(guó)際關(guān)系體系析論（上）——以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為線索 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、近代國(guó)際關(guān)系體系析論（上）——以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為線索九十年前，當(dāng)歷史開(kāi)始進(jìn)入二十世紀(jì)的時(shí)候，在中國(guó)的心臟地帶爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反對(duì)西方侵略的群眾運(yùn)動(dòng)。事變肇端于山東地區(qū)零星發(fā)生的民教沖突，從一八九九年起事態(tài)像脫僵的野馬一樣迅速發(fā)展，演變?yōu)橐还上碚麄€(gè)北中國(guó)的排外浪潮。這就是中國(guó)近代史上有名的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有明確的宗旨，如果說(shuō)有的話，那就是仇恨--是仇恨將來(lái)自不同地域，從事不同職業(yè)的人們組織為一支隊(duì)伍；是仇恨引導(dǎo)他們拆除鐵路，割斷電線，焚毀教堂并包圍使館區(qū)；又是仇恨使得他們忘卻恐懼，拿起冷兵器時(shí)代的武器抗擊馬克沁機(jī)槍和克虜伯缐膛炮裝備的八國(guó)聯(lián)軍。在一八九九--一九○
2、○年運(yùn)動(dòng)高潮期間大量表現(xiàn)出來(lái)的癲狂行為是人類(lèi)在飽受外部刺激、累積的敵對(duì)情緒超出心理抑制閥限（注一）情況下的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。引發(fā)這種反應(yīng)的不是國(guó)與國(guó)之間純粹的利害沖突，而是屈辱，一種深入人心靈的屈辱。祗有當(dāng)尊嚴(yán)遭到最粗暴地踐踏的時(shí)候，一個(gè)民族才會(huì)迸發(fā)出這樣野蠻的近乎本能的仇恨感。將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)置于世界歷史的背景前面，我們就會(huì)看到這樣一幅圖景：十九世紀(jì)中葉以后，少數(shù)西方資本主義國(guó)家利用產(chǎn)業(yè)革命之后形成的巨大的經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)的優(yōu)勢(shì)瘋狂地掠奪殖民地，瓜分“勢(shì)力范圍”，在人類(lèi)的歷史上第一次確立了一個(gè)全球性的國(guó)家關(guān)系體系（注二）近代國(guó)際關(guān)系體系。近代國(guó)際關(guān)系體系是西方資本主義列強(qiáng)統(tǒng)治世界的國(guó)際秩序-
3、-原來(lái)存在于[文明世界]的國(guó)家關(guān)系的規(guī)范被規(guī)定為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，作為這些規(guī)范的核心的西方哲學(xué)則提升為普遍的國(guó)家行為的道德基礎(chǔ)。隨著十九世紀(jì)中后期西方的勢(shì)力和影響空前膨脹，基督教民族對(duì)其文化和哲學(xué)的信心也達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。傳教士將他們的神奉為“唯一真神”，以一種不可抑制的熱情反對(duì)其它民族的[偶像崇拜]；政治家、實(shí)業(yè)家和商人則是世俗的傳教士，他們將西方的社會(huì)制度和生活方式奉為人類(lèi)文明生活的唯一模式，帶著同樣的宗教狂熱強(qiáng)迫其它民族接受他們的哲學(xué)和價(jià)值觀。當(dāng)所有這些人的欲望和意志在國(guó)家政策的層面上反映出來(lái)的時(shí)候，人格化的國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系行為體（注三）也就扮演了熱衷于使和它們文化背景不同的國(guó)家[改宗
4、]的[西方文明宣教師]的角色。迅速發(fā)展的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上形成的巨大的軍事優(yōu)勢(shì)為西方國(guó)家將其意志強(qiáng)加非西方世界提供了暴力手段，而西方版本的國(guó)際關(guān)系體系則替這種國(guó)家行為簽發(fā)了一份“通行證”。對(duì)“文明國(guó)家”來(lái)說(shuō)，近代國(guó)際關(guān)系體系是一個(gè)使它們的權(quán)力欲不斷得到滿足的機(jī)制，而對(duì)非西方民族來(lái)說(shuō)，近代國(guó)際關(guān)系體系則是一個(gè)使其每時(shí)每刻都在蒙受屈辱的機(jī)制；越是熱愛(ài)自己的歷史和文化，就對(duì)這種屈辱感受得越深刻。強(qiáng)烈的自信和不可抑制的熱情幫助基督教民族擴(kuò)張勢(shì)力和影響，在世界的范圍確立了西方的統(tǒng)治；而當(dāng)這種自信和熱情發(fā)展到利用近代國(guó)際關(guān)系體系肆無(wú)忌憚地觸犯其它民族的文化禁忌，傷害這些民族歷史地形成的民族感情的時(shí)候，
5、事物的發(fā)展就走到了它的反面--西方世界的文化滲透激發(fā)殖民地半殖民地人民民族意識(shí)的覺(jué)醒，首先作為民族與民族之間的仇恨發(fā)展起來(lái)的近代民族主義成為一面最有感召力的旗幟；被壓迫民族的反抗斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，不斷沖擊著以基督教民族為中心的世界秩序--近代國(guó)際關(guān)系體系。作為世界范圍民族主義浪潮的重要組成部分，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為我們提供了一樁在國(guó)際關(guān)系中由文化和哲學(xué)的對(duì)立引發(fā)國(guó)際沖突的典型個(gè)案。本文將分四個(gè)部分探討近代國(guó)際關(guān)系體系和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們建立一個(gè)健康的國(guó)際秩序有什么啟示。近代國(guó)際關(guān)系體系源于三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后正式形成的西方國(guó)家關(guān)系體系。十五世紀(jì)末之后，歐洲各主要國(guó)家開(kāi)始進(jìn)入絕對(duì)主義時(shí)代
6、。絕對(duì)君主制（注四）代替了等級(jí)君主制（注五），權(quán)力從分散的貴族那里集中到專(zhuān)制君主的手中，松散的多元的早期國(guó)家逐步演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的近代民族國(guó)家。各國(guó)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)給國(guó)際政治注入了全新的內(nèi)容：曾經(jīng)盛極一時(shí)的封建領(lǐng)主的私人外交隨著封建主的沒(méi)落失去了往日的地位，民族國(guó)家開(kāi)始作為新型的外交主體登上了權(quán)力斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。倫敦、巴黎、華沙、馬德里、維也納、阿姆斯特丹、斯德哥爾摩取代了中世紀(jì)星羅棋布的采邑成為歐洲的權(quán)力中心。圍繞著領(lǐng)土和權(quán)力，新興的民族國(guó)家展開(kāi)了縱橫捭闔的外交活動(dòng)和軍事斗爭(zhēng)，力圖最大限度地攫取國(guó)家利益。一六一八--一六四八年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)將幾乎所有的歐洲強(qiáng)國(guó)都裹挾進(jìn)去。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和持久性使各
7、國(guó)的君主普遍意識(shí)到只有確立一個(gè)包括共同利益、規(guī)則和單一價(jià)值觀的國(guó)家關(guān)系體系，才能阻止各自的利益持續(xù)受到損害。一六四八年的《威斯特伐里亞條約》（TheTreatyofWestphalia）重新劃分各國(guó)領(lǐng)土和德國(guó)各諸侯的領(lǐng)地，將武力作出的裁決以多邊條約的形式固定下來(lái)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)是西方國(guó)家關(guān)系體系的催生婆，在戰(zhàn)爭(zhēng)的瓦礫堆上，一個(gè)全新的國(guó)際秩序開(kāi)始出現(xiàn)。根據(jù)美國(guó)國(guó)際政治學(xué)者弗雷德里克·舒曼的研究，西方國(guó)家關(guān)系體系主要
