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《近代國際關(guān)系體系析論（下）——以義和團(tuán)運(yùn)動為線索》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、近代國際關(guān)系體系析論（下）一一以義和團(tuán)運(yùn)動為線索三從邁入「近代」門檻的時(shí)候起，中國就為接踵而來的內(nèi)變外患困頓不堪；但從一個(gè)歷史的長期看來，真正的危機(jī)直到十九世紀(jì)六O年代反洋教運(yùn)動漸起波瀾之時(shí)才昭彰於世。雍正禁教一百二十多年之后重返中國的基督教勢力從一開始就和搭載炮艦而來的近代國際關(guān)系體系結(jié)下了不解之緣。一八四二年的《中英南京條約》規(guī)定：「自后有傳教者來中國，一體保護(hù)?！梗ㄗ⒍┮话怂乃哪甑摹吨忻劳麖B條約》規(guī)定：「除傳教士可在五口通商外，還可建立教堂?！梗ㄗ⒍撸┒旰炗喌摹吨蟹S埔條約》規(guī)定：倘有中國人
2、將佛西闌禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴(yán)拘重懲。「（注二八）一個(gè)宗教如果墮落到了需要憑籍與暴力的聯(lián)姻來維持其活力，那就是等于宣告它作為信仰體系已經(jīng)棟折榱崩。倚仗著「文明世界」的軍事力量和不平等條約給予的特權(quán)在中國「布道」的基督教是一個(gè)和拿撒勒人耶穌在巴勒斯坦宣傳的貌合神離的基督教。以自律、寬容、博愛、謙遜著稱的基督教過「近代文明」這個(gè)醬缸幾個(gè)世紀(jì)的浸染已經(jīng)面目全非，當(dāng)此之時(shí)在基督的頂上仍然熠熠放光的只能是體現(xiàn)著時(shí)代精神的「國家利益」的光丨了。十九世紀(jì)中后期遣派來華的樊國梁安治泰們尊奉的「神」是民族國家征服
3、異民族的卑鄙齷齪的情態(tài)；傳布的「福音」是民族與民族之間深入到脊髓的敵視情緒；而他們孜孜矻矻經(jīng)營的「上帝的事業(yè)」實(shí)質(zhì)上就是資本主義列強(qiáng)稱霸世界的宏圖大計(jì)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。為了「使上帝的榮光在中國顯現(xiàn)」。（注二九），教會不僅肆意祗毀「中國所守孔孟之道」（注三O）,而且還「縱教民干預(yù)公事，挾侮官長，甚至地方匪類假冒招搖而各教士輒出護(hù)持，使各州縣不得行其法?！梗ㄗ⑷唬┗浇虅萘υ谥袊拇嬖趯σ匀寮宜枷霝楹诵牡牡燃壣瓏?yán)的世界秩序構(gòu)成致命的威脅。當(dāng)兩個(gè)世界秩序的沖突以儒教和基督教相互訐格的形式在沒有硝煙的戰(zhàn)場上展
4、開的時(shí)候，它就比斬將搴旗的戰(zhàn)爭更加驚心動魄。對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜褰躺鐣碚f，傳教士無異霉菌和酵母；只要他們來到一個(gè)地方，那里的空氣就要發(fā)酵，水源就要污濁，人的道德就要腐敗，和諧寧靜的生活就要遭到破壞。中國的民眾可能目不識丁，也可能不知道周公孔子，但他們都從融入血液的道德信條受到褻瀆的事實(shí)感受到和中國社會內(nèi)部的壓迫完全不同的壓迫，它使每一個(gè)曾經(jīng)涵濡教澤的中國人血脈賁張怒發(fā)如狂?！阜惨环N文化值衰弱之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛；其所表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則所受之苦痛亦愈甚?！梗ㄗ⑷唬┥丁付Y崩樂壞」的衰世，近代中
5、國的紳士階段品味到了迎風(fēng)待月詩酒弦歌的前輩們沒有體驗(yàn)過的文明變遷的「黍離之悲」。濫觴於基督教世界的野蠻化浪潮就像上古時(shí)代的洪水一樣洶涌滔天，注定要吞沒他們心目中圣潔的宇宙景?！概娮篑拧沟膲趑|將中國的紳士階級推到了反洋教運(yùn)動的潮頭。他們用流言、傳單、揭帖、書刊戰(zhàn)斗，教一個(gè)不知道仇恨的民族什么是種族仇恨?！笍?qiáng)盜入室，埋寶穢土」；只有筑起一道壁壘森嚴(yán)的「夷夏之防」，中國的性靈才不至于在這場數(shù)千年未有之變局中撕滅淪喪。就這樣，引發(fā)了一八九九—一九OO年「火山大噴火」的地應(yīng)力一點(diǎn)一點(diǎn)地在近代中國歷史的深厚的巖層下面
6、蘊(yùn)蓄起來。一個(gè)偉大的國家往往會遇到被迫在生存和信念之間作出痛苦的抉擇的時(shí)刻，這樣的場合在它的領(lǐng)導(dǎo)人是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果將曾經(jīng)開創(chuàng)「康乾盛世」的清帝國在外部勢力的侵襲和國內(nèi)政治變動的交替打擊之下終於在本世紀(jì)初走到盡頭的歷史看作一幕巨大的悲劇，那么秉國將近半個(gè)世紀(jì)的慈禧太后（一八六九O八年）就是這幕悲劇的中心人物。太后是一個(gè)靈魂屬於古代世界的統(tǒng)治者，自始至終都沒有沾染近代民族國家領(lǐng)導(dǎo)人不可救藥的「商人氣質(zhì)」。在她看來，中國不是廣袤的土地和繁庶的人口的簡單的復(fù)合體，它的本質(zhì)是一團(tuán)在黑暗的宇宙中熊熊燃燒的火焰；如
7、果這火熄滅了，那么即使她的國家有著強(qiáng)健的肌體也不過為弱肉強(qiáng)食的世界貢獻(xiàn)一具行尸走肉。對於「生存競爭」奉為圭臬的十九世紀(jì)國際社會，太后只有生理上的厭憎和靈魂深處的鄙夷。伴隨著權(quán)力的高度責(zé)任感使她對「用夷變夏」的任何企圖切齒腐心。初，戊戌上聽康有為言變法，擢用新黨?！妒翘髲?fù)出聽政，立誅新黨數(shù)人，捕有為及其徒啟超。有為走英，啟超走日本，皆庇焉。遂與諸大臣等謀廢立，以上有疾頒視天下，微醫(yī)，三日一視臣工醫(yī)案，病益篤。而八國公使合詞以法國名醫(yī)某為薦，太后拒不納，又固請，不可已，遂入診。審辯良精，奏言某經(jīng)當(dāng)有患，然
8、決於圣壽無慮也。太后大憾之。己而有為至曰本，與啟超為《清議報(bào)》，則譏宮闈無所諱。大臣等得之，益以激太后怒。已亥冬李鴻章為粵督，謀誅有為等。鴻章至粵不報(bào)，久之，乃奏言有為等不可得。太后大怒曰：「此仇必報(bào)！」（注三三）傳教士還要用「上帝的靈光」掩飾其不可告人的動機(jī)，而「文明國家」甚至連最后這點(diǎn)遮羞布也覺得蕪累；只要能滿足膨脹的權(quán)力欲，這些嫻於馬基雅弗利主義的國家就可以毫不猶豫地用最卑鄙最無恥的方式公然踐踏國際關(guān)系領(lǐng)域
