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《近代國(guó)際關(guān)系體系析論（下）——以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為線索 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、近代國(guó)際關(guān)系體系析論（下）——以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為線索三從邁入“近代”門檻的時(shí)候起，中國(guó)就為接踵而來的內(nèi)變外患困頓不堪；但從一個(gè)歷史的長(zhǎng)期看來，真正的危機(jī)直到十九世紀(jì)六○年代反洋教運(yùn)動(dòng)漸起波瀾之時(shí)才昭彰于世。雍正禁教一百二十多年之后重返中國(guó)的基督教勢(shì)力從一開始就和搭載炮艦而來的近代國(guó)際關(guān)系體系結(jié)下了不解之緣。一八四二年的《中英南京條約》規(guī)定：“自后有傳教者來中國(guó)，一體保護(hù)?！保ㄗ⒍┮话怂乃哪甑摹吨忻劳麖B條約》規(guī)定：“除傳教士可在五口通商外，還可建立教堂?！保ㄗ⒍撸┒旰炗喌摹吨蟹S埔條約》規(guī)定：倘有中國(guó)人將佛西闌禮拜堂、墳地觸犯毀壞
2、，地方官照例嚴(yán)拘重懲?！埃ㄗ⒍耍┮粋€(gè)宗教如果墮落到了需要憑籍與暴力的聯(lián)姻來維持其活力，那就是等于宣告它作為信仰體系已經(jīng)棟折榱崩。倚仗著“文明世界”的軍事力量和不平等條約給予的特權(quán)在中國(guó)“布道”的基督教是一個(gè)和拿撒勒人耶穌在巴勒斯坦宣傳的貌合神離的基督教。以自律、寬容、博愛、謙遜著稱的基督教過“近代文明”這個(gè)醬缸幾個(gè)世紀(jì)的浸染已經(jīng)面目全非，當(dāng)此之時(shí)在基督的頂上仍然熠熠放光的只能是體現(xiàn)著時(shí)代精神的“國(guó)家利益”的光圈了。十九世紀(jì)中后期遣派來華的樊國(guó)梁安治泰們尊奉的“神”是民族國(guó)家征服異民族的卑鄙齷齪的情態(tài)；傳布的“福音”是民族與民族之間深
3、入到脊髓的敵視情緒；而他們孜孜矻矻經(jīng)營(yíng)的“上帝的事業(yè)”實(shí)質(zhì)上就是資本主義列強(qiáng)稱霸世界的宏圖大計(jì)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。為了“使上帝的榮光在中國(guó)顯現(xiàn)”。（注二九），教會(huì)不僅肆意祗毀“中國(guó)所守孔孟之道”（注三○），而且還“縱教民干預(yù)公事，挾侮官長(zhǎng)，甚至地方匪類假冒招搖而各教士輒出護(hù)持，使各州縣不得行其法?！保ㄗ⑷唬┗浇虅?shì)力在中國(guó)的存在對(duì)以儒家思想為核心的等級(jí)森嚴(yán)的世界秩序構(gòu)成致命的威脅。當(dāng)兩個(gè)世界秩序的沖突以儒教和基督教相互訐格的形式在沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上展開的時(shí)候，它就比斬將搴旗的戰(zhàn)爭(zhēng)更加驚心動(dòng)魄。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜褰躺鐣?huì)來說，傳教士無異霉
4、菌和酵母；只要他們來到一個(gè)地方，那里的空氣就要發(fā)酵，水源就要污濁，人的道德就要腐敗，和諧寧?kù)o的生活就要遭到破壞。中國(guó)的民眾可能目不識(shí)丁，也可能不知道周公孔子，但他們都從融入血液的道德信條受到褻瀆的事實(shí)感受到和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的壓迫完全不同的壓迫，它使每一個(gè)曾經(jīng)涵濡教澤的中國(guó)人血脈賁張怒發(fā)如狂?！胺惨环N文化值衰弱之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛；其所表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則所受之苦痛亦愈甚?！保ㄗ⑷唬┥凇岸Y崩樂壞”的衰世，近代中國(guó)的紳士階段品味到了迎風(fēng)待月詩(shī)酒弦歌的前輩們沒有體驗(yàn)過的文明變遷的“黍離之悲”。濫觴于基督教世界的野蠻化浪潮就像
5、上古時(shí)代的洪水一樣洶涌滔天，注定要吞沒他們心目中圣潔的宇宙圖景。“披發(fā)左衽”的夢(mèng)魘將中國(guó)的紳士階級(jí)推到了反洋教運(yùn)動(dòng)的潮頭。他們用流言、傳單、揭帖、書刊戰(zhàn)斗，教一個(gè)不知道仇恨的民族什么是種族仇恨。“強(qiáng)盜入室，埋寶穢土”；只有筑起一道壁壘森嚴(yán)的“夷夏之防”，中國(guó)的性靈才不至于在這場(chǎng)數(shù)千年未有之變局中澌滅淪喪。就這樣，引發(fā)了一八九九──一九〇〇年“火山大噴火”的地應(yīng)力一點(diǎn)一點(diǎn)地在近代中國(guó)歷史的深厚的巖層下面蘊(yùn)蓄起來。一個(gè)偉大的國(guó)家往往會(huì)遇到被迫在生存和信念之間作出痛苦的抉擇的時(shí)刻，這樣的場(chǎng)合在它的領(lǐng)導(dǎo)人是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果將曾經(jīng)開創(chuàng)“康干
6、盛世”的清帝國(guó)在外部勢(shì)力的侵襲和國(guó)內(nèi)政治變動(dòng)的交替打擊之下終于在本世紀(jì)初走到盡頭的歷史看作一幕巨大的悲劇，那么秉國(guó)將近半個(gè)世紀(jì)的慈禧太后（一八六一--一九〇八年）就是這幕悲劇的中心人物。太后是一個(gè)靈魂屬于古代世界的統(tǒng)治者，自始至終都沒有沾染近代民族國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不可救藥的“商人氣質(zhì)”。在她看來，中國(guó)不是廣袤的土地和繁庶的人口的簡(jiǎn)單的復(fù)合體，它的本質(zhì)是一團(tuán)在黑暗的宇宙中熊熊燃燒的火焰；如果這火熄滅了，那么即使她的國(guó)家有著強(qiáng)健的肌體，也不過為弱肉強(qiáng)食的世界貢獻(xiàn)一具行尸走肉。對(duì)于“生存競(jìng)爭(zhēng)”奉為圭臬的十九世紀(jì)國(guó)際社會(huì)，太后只有生理上的厭憎和靈魂
7、深處的鄙夷。伴隨著權(quán)力的高度責(zé)任感使她對(duì)“用夷變夏”的任何企圖切齒腐心。初，戊戌上聽康有為言變法，擢用新黨。……于是太后復(fù)出聽政，立誅新黨數(shù)人，捕有為及其徒啟超。有為走英，啟超走日本，皆庇焉。遂與諸大臣等謀廢立，以上有疾頒視天下，微醫(yī)，三日一視臣工醫(yī)案，病益篤。而八國(guó)公使合詞以法國(guó)名醫(yī)某為薦，太后拒不納，又固請(qǐng)，不可已，遂入診。審辯良精，奏言某經(jīng)當(dāng)有患，然決于圣壽無慮也。太后大憾之。已而有為至日本，與啟超為《清議報(bào)》，則譏宮闈無所諱。大臣等得之，益以激太后怒。已亥冬李鴻章為粵督，謀誅有為等。鴻章至粵不報(bào)，久之，乃奏言有為等不可得。太后
8、大怒曰：“此仇必報(bào)！”（注三三）傳教士還要用“上帝的靈光”掩飾其不可告人的動(dòng)機(jī)，而“文明國(guó)家”甚至連最后這點(diǎn)遮羞布也覺得蕪累；只要能滿足膨脹的權(quán)力欲，這些嫻于馬基雅弗利主義的國(guó)家就可以毫不猶豫地用最卑鄙最無恥的方式公然踐
