孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”及其對當(dāng)代中學(xué)教育的啟示

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1、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”及其對當(dāng)代中學(xué)教育的啟示　　摘要：人性善惡的問題，是先秦時(shí)期思想家們爭論的核心問題之一，特別是儒家學(xué)者們爭論的主題，孟子和荀子是這一時(shí)期儒家思想的代表。雖然同屬一個(gè)流派，然而在人性問題上，他們的觀點(diǎn)卻截然相反，孟子主張“性善論”，荀子則主張“性惡論”，誰對誰錯(cuò)，孰是孰非，幾千年來，一直是思想家們討論的話題。既然同屬于孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，他們的思想必然有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，孔子說：“君子和而不同”，那么，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”究竟有什么“不同”之處，而又“和”在哪里呢？他

2、們的思想對于我們今天的中學(xué)教育有什么啟示？　　關(guān)鍵詞：性善論；性惡論；中學(xué)教育；啟示　　孟子的性善論　　我固有之的性善之論在孟子看來，每一個(gè)人都與生俱來一顆道德的“本心”，這顆“本心”就是“不忍人之心”。孟子說：“人皆有不忍人之心”，“所謂‘人皆有不忍人之心’者，今人咋見孺子將入于井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”孟子所說的“不忍人之心”，就是當(dāng)人們突然看到一個(gè)小孩子將要掉到井里去，都會產(chǎn)生一種驚駭同情的心理情感，從而想辦法去救他，這個(gè)時(shí)候他們想到的并不

3、是要得到小孩的父母的報(bào)答，也不是要得到鄉(xiāng)人的稱贊，也不是因?yàn)閰拹盒『⒆拥目蘼?。孟子把看到小孩將要掉到井里去而不?jì)任何功利想辦法營救的這種“不忍人之心”和“惻隱之心”稱之為人的善良本心。以“不忍人之心”為基本心，人還有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！泵献诱f人人都與生具有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓

4、”、“是非”等“四心”，這是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，如果沒有，就不能稱之為人。有了這“四心”，就進(jìn)而有仁、義、禮、智等“四德”，人的這種“四心”和“四德”都是與生俱來的，就像人的四肢一樣。最后，孟子強(qiáng)調(diào)：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也，弗思耳矣?！币簿褪钦f，仁義禮智這些道德，并不是外在虛飾于我的，而是我本來就有的，只是沒有領(lǐng)悟到而已。既然這四種品德已然地具足于每個(gè)個(gè)人的內(nèi)在本性之中，這就足以說明，人性本來就是善的?！　〈嫘酿B(yǎng)性的道德修養(yǎng)既然人的本性是善良的，那么應(yīng)該怎樣去保持人的善良本心呢？孟子由此提出了

5、存心養(yǎng)性的方法。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！痹诿献涌磥恚嫘酿B(yǎng)性又分為兩個(gè)方面，一是盡心知性，一是求放心。孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)?！薄氨M心”就是要盡量發(fā)揮自己的本心，培養(yǎng)心中的善端，使之充分發(fā)育成長，就像火剛剛?cè)紵饋?，泉水剛剛流出來一樣，只要?jiān)持?jǐn)U充它，就會不斷提升自己的道德境界。由于人的善性是根植于心的，所以充分發(fā)揮自己的善心，就會確認(rèn)心中固有的仁義禮智四種善性，即“知性“。又由于善性是受之于天的，人之性實(shí)際上就是天之

6、性，因而確認(rèn)了人的本性是善的，也就體認(rèn)天命和天道了。孟子把天作為善的終極本源，賦予天以道德的屬性，同時(shí)也溝通了人的心性和形上之天，使他的性善論獲得終極的根據(jù)。從”盡心“到”知性“到”知天“，貫穿了孟子的天人合一思想，集中體現(xiàn)了他的道德修養(yǎng)方法。孟子說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道，求放心而已矣。”孟子認(rèn)為，仁義禮智等善端雖然是人固有的，但在心中不是很牢固，如果不加以保養(yǎng)，就可能會喪失，這種本心的喪失就叫做“放心”。人們丟了雞犬還知道

7、去找回來，難道丟了善良的本心還不應(yīng)該去把它找回來嗎？所以學(xué)習(xí)的目的就是把喪失的心找回來，這就是“求放心”。顯然，孟子的“求放心”是考慮到人難免會出現(xiàn)道德的失誤，而正是這種方法，使得道德修養(yǎng)的繼續(xù)進(jìn)行成為可能，也是對“盡心知性”這一方法的補(bǔ)充?！　『迫恢畾獾娜烁褡非竺献拥赖滦摒B(yǎng)的最終目的，就是要形成理想的人格，這種理想的人格是什么呢？按照孟子的論述，主要包括兩個(gè)方面：一是外在磨礪的堅(jiān)韌毅力；二是通過內(nèi)心堅(jiān)持的不屈氣節(jié)。孟子說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍

8、性，增益其所不能?！边@就是強(qiáng)調(diào)磨礪對人格培養(yǎng)的意義。孟子列舉了歷史上的圣君賢相如舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等這些杰出人物，他們在極其艱難的條件下，鍛煉自己的身體，磨練自己的意志，修煉自己的人格，終于成為高尚的人格典范。孟子還說：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在孟子看來，所謂的大丈夫并不是那些叱咤風(fēng)云、煊赫一時(shí)的人物，而