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《先鋒派文學(xué)的存在主題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、先鋒派文學(xué)的存在主題八十年代后期興起的、深受西方各種現(xiàn)代派文學(xué)思潮影響的先鋒派文學(xué)，其主題表現(xiàn)不再似傳統(tǒng)文學(xué)一樣注重于社會(huì)政治生活主題的表達(dá)，也不再似八十年代初中期的小說那樣熱衷于龐大的文化隱喻、歷史主題、生命激情和崇高風(fēng)格的追求，而是把筆觸直接指向了世俗生存中的個(gè)人，他們凡庸、焦慮、充滿苦惱的內(nèi)心生活，他們的生活恐懼、生活詰問以及復(fù)雜幽深的潛意識(shí)世界――其主題已指向?qū)ψ晕液蛡€(gè)體生存的思考?！ ∠鄬?duì)傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)說，先鋒派文學(xué)的主題之所以會(huì)有這樣巨大的轉(zhuǎn)折，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)整個(gè)文化背景出現(xiàn)了某種微妙的變化：一方面，八
2、十年代后期，商業(yè)文化的發(fā)展使原有的啟蒙主義文化環(huán)境不再那么純凈，個(gè)人生存問題已開始成為重大的社會(huì)問題；另一方面，對(duì)人生社會(huì)主題的探討已逐漸處于疲憊的狀態(tài)，而對(duì)“個(gè)性的高揚(yáng)”的熱情也慢慢衰退，文壇的沉寂迫使作家進(jìn)行新的探索與嘗試；第三，由當(dāng)代中國(guó)文化的“現(xiàn)代化焦慮”情結(jié)所決定的一種“唯新論”邏輯正在促使當(dāng)代中國(guó)的文化哲學(xué)思潮出現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)換，也就是說原有的宏大社會(huì)文化主題和啟蒙主義價(jià)值體系正受到個(gè)體存在、“解構(gòu)”、“生活政治”等觀念的懷疑、詰問和挑戰(zhàn)。因此一批勇敢的先鋒作家在此種復(fù)雜情境下開始對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與文學(xué)觀
3、念進(jìn)行反駁與解構(gòu)，而且進(jìn)行了新的探索，他們除了開始文學(xué)語(yǔ)言、文字、形式與結(jié)構(gòu)等創(chuàng)新外，還在文學(xué)主題上進(jìn)行了新的嘗試，這也就是我們說的個(gè)人存在與自我主題?！ ≡杉卧诜治鑫鞣浆F(xiàn)代派文學(xué)的思想特征時(shí)指出：“現(xiàn)代派在思想方面的特征是對(duì)西方現(xiàn)代文明的危機(jī)意識(shí)、變革意識(shí)，特別是它在四種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的全面的扭曲和嚴(yán)重的異化：在人與社會(huì)、人與人、人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）和人與自我四種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之而產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理、悲觀絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想”（袁可嘉《略論西方現(xiàn)代
4、文學(xué)》）。因此，存在與死亡、悲觀與虛無(wú)、孤獨(dú)與迷惘也就成了西方現(xiàn)代派文學(xué)的基本主題。如海明威表現(xiàn)的是“迷惘的一代”、波特萊爾的《惡之花》發(fā)出的是面對(duì)現(xiàn)實(shí)之惡而無(wú)可奈何的悲劇的哀鳴；艾略特的《荒原》展現(xiàn)的是世界末日中人全面異化的可怕景象……深受西方現(xiàn)代派文學(xué)思潮影響的先鋒派文學(xué)就必然受這種主題傾向的影響。而他們的作品又結(jié)合中國(guó)本土的實(shí)況，著重表現(xiàn)了現(xiàn)代人特別是現(xiàn)代都市人的生存困境以及他們?cè)诶硐胧?、精神沉淪、前途迷惘中的哀怨與悲傷、困頓與苦惱，展現(xiàn)了他們病態(tài)人生中滋生的病態(tài)情緒?！ ≥^早表現(xiàn)出這種傾向的是殘雪
5、。在她的許多作品中，人生存在的焦慮、恐懼，人與人之間的猜忌、窺視、居心叵測(cè)的算計(jì)，人與環(huán)境的倍感壓抑，人的弱小、變態(tài)、苦悶等等，都曾給人留下驚心動(dòng)魄的印象。在《山上的小屋》這篇作品中，殘雪描寫了一個(gè)沒有個(gè)人自由、沒有心靈隱私權(quán)的、周圍環(huán)繞著恐怖的狼嗥的家庭，“我”在恐懼和焦慮中渴望能有一座可供獨(dú)居的“山上的小屋”，因?yàn)槟赣H和家人“總是趁我不在時(shí)把我的抽屜翻得亂七八糟”，父親和母親還總是盯著“我”、窺伺“我”；而“我”也總攪得他們不能安寧。在這樣一個(gè)像地獄一樣擁擠、黑暗、陰森、壓抑的環(huán)境中，最后“我”爬上了小
6、山，卻“滿眼都是白石子的火焰，沒有山葡萄，也沒有小屋”。在《蒼老的浮云》中，虛汝華也處于與丈夫、婆婆、鄰人相互猜忌、敵對(duì)、窺伺的環(huán)境中，同時(shí)也處于自我壓迫、自我虐待、自我虛妄的緊張與恐怖中，人與人之間不能互相理解、相互寬容、坦誠(chéng)相待，個(gè)體生存總處于內(nèi)外莫名而又虛妄的擠迫當(dāng)中。在這里，擁擠、冷酷和充滿猜忌的“家庭”、“鄰里”都是現(xiàn)實(shí)的存在空間與存在狀況。殘雪就是通過表現(xiàn)人們?cè)谶@些現(xiàn)實(shí)的存在空間的存在狀況，特別是他們心靈的焦慮、人與人之間的隔閡，表現(xiàn)了人類從物質(zhì)世界到精神世界的荒原與荒謬意識(shí)，象征性地揭示了現(xiàn)代
7、人乃至全人類在精神上的沉淪與沒落，表達(dá)了薩特式的“他人即地獄”、“人是孤獨(dú)的”這樣一個(gè)主題。而她作品中人與人之間相互猜疑、侵犯、較量等心態(tài)和表征，也正是人際關(guān)系的那種貌合神離與爾虞我詐本質(zhì)的象征化呈現(xiàn)。 “人生的本質(zhì)是永恒的荒誕，是永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的苦難深淵”，存在主義作家卡夫卡的這句話可謂是對(duì)現(xiàn)代人存在本質(zhì)的典范性表述。先鋒派作家敏銳地捕捉到現(xiàn)代人在充滿異化和壓迫力量的世界面前的無(wú)能為力與痛苦窘迫的心態(tài)。在創(chuàng)作中他們大膽地否決了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)人的社會(huì)價(jià)值的肯定與推崇，嘲諷了朦朧詩(shī)人們的自我肯定與個(gè)性高揚(yáng)
8、，棄絕了“尋根”作家們的拯救與批判情結(jié)，同時(shí)也放棄了人對(duì)精神意義的“深度追尋”，而是以超然冷漠的心態(tài)對(duì)荒誕的人生世界作靜靜的觀察、敘說、玩味、調(diào)侃，或者連這些都不顧及，僅把文字當(dāng)作個(gè)人敘事的智力游戲。于是有“深度模式”的拆除，有“意義”的消失，有“平面化”，有反諷，有黑色幽默，有隨意拼貼等，而作家們進(jìn)行這些形式的實(shí)驗(yàn)，目的也就是“放逐人”，并表現(xiàn)人自我的失落。馬原、洪峰、殘雪、蘇童、余華、格非、孫甘露、葉兆言等先
