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《顧愷之《洛神賦圖》之山水樹木形象研究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、顧愷之《洛神賦圖》之山水樹木形象研究1、相關(guān)定義1.1、形象權(quán)的概念2.2.1形象權(quán)概念的界定2.2.1形象權(quán)概念的界定雖然早在1953年Frank法官在審理HaelanLaboratories,Inc.v.ToppsChewingGum,Inc一案中就提出了形象權(quán)的概念(rightofpublicity),但是Frank法官只是籠統(tǒng)地認(rèn)為一個人有權(quán)對其自身形象的商業(yè)化加以控制,并沒有對”形象權(quán)”這一概念的內(nèi)涵加以界定。半個多世紀(jì)年過去了,國內(nèi)外學(xué)者在”形象權(quán)”概念的問題上各持己見,始終未能形成較為統(tǒng)一的意見。美國麥卡錫教授(J.ThomasMcCarthy)19
2、87年在其出版的《形象權(quán)與隱私權(quán)(》TheRightsofPublicityandPrivacy)認(rèn)為:”簡而言之,形象權(quán)就是每一個自然人固有的、對其人格標(biāo)識的商業(yè)使用進(jìn)行控制的權(quán)利。未經(jīng)許可使用他人人格標(biāo)識將侵害他人的形象權(quán),并且損害他人這一固有權(quán)利所包含的商業(yè)價值,而且這種擅自使用不能根據(jù)言論自由原則來豁免其責(zé)任?！雹?995年出版的美國《反不正當(dāng)競爭法(第三次)重述》對形象權(quán)所下的定義為:”未經(jīng)他人同意以商業(yè)目的擅自使用他人姓名、肖像或其他人格標(biāo)識,從而非法占用他人人格的商業(yè)價值的,應(yīng)根據(jù)第48條和第49條之規(guī)定承擔(dān)消除非法①M(fèi)elvilleB.Nimmer
3、:TheRightofpublicity,19Law﹠Contemp,Probs,1954,P203.②Restatement(Third)oftheLawofUnfairCompetition46(1995).③MeCarthTheRightofPublieityandPrivaey,Vii(Rev,1993)10占用的責(zé)任”。①日本學(xué)者荻原有里認(rèn)為:”形象權(quán)是指對顧客具有吸引力的形象要素享有的排他性獨(dú)占權(quán)。[3]”1993年國際知識產(chǎn)權(quán)組織國際局公布了一份關(guān)于角色形象權(quán)的研究報告,該報告將角色商品化定義為:”為了滿足特定顧客的需求,使顧客基于與角色的親和力而購
4、進(jìn)這類商品或要求這類服務(wù),通過虛構(gòu)角色的創(chuàng)作者或自然人以及一個或多個合法的第三人在不同的商品或服務(wù)上加工或次要利用該角色的實質(zhì)人格特征”。我國理論界對形象權(quán)的研究最早見于梅慎實先生發(fā)表于上世紀(jì)80年代的《論影視作品中”虛構(gòu)角色”形象權(quán)之知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)》一文,但是梅慎實先生在文中并未對形象權(quán)的概念進(jìn)行界定。已故學(xué)者鄭成思先生曾籠統(tǒng)地給形象權(quán)下了一個定義:”包括真人的形象(例如,在世人的姓名、肖像)、虛構(gòu)的人物形象、創(chuàng)作出的人和動物形象、人體形象等等,這些形象被付諸商業(yè)性使用的樹日,我把它統(tǒng)稱為‘形象權(quán)’。[4]”吳漢東先生認(rèn)為”所謂形象權(quán)是指主體對其知名形象澎示商業(yè)利
5、用并享有利益的權(quán)利。[5]”1.2、維吾爾熟語中形象的定義、(一)維吾爾熟語中形象的定義、作用、性質(zhì)和分類作用維吾爾熟語中的形象指的是什么呢?”形象一般由物象和寓意兩部分構(gòu)成。物象作為言語活動信息的載體,是形象構(gòu)成中的客觀表義部分;而寓意是物象在一定的語言情境乃至整個文化環(huán)境中的引申或衍生,是形象構(gòu)成的主觀表意部分。川3維吾爾熟語中的形象就是指隱含于維吾爾熟語的字里行間、且具有一定民族文化特色的各種表達(dá)形象,即維吾爾熟語的表層文字在人腦中產(chǎn)生的物象或畫面。物象是表示事物的詞在人腦中形成的單個的映像,如人名、動植物名稱、某一現(xiàn)象等,如:熟語ikkiattiPi介。,
6、aridaqa1Kani介k夙er(兩馬相踢,中間毛驢喪命),這個熟語的表層文字中有”at”(馬)和”i介k”(驢)這兩個動物名稱,當(dāng)人們看到這個熟語時就會自然地在頭腦中形成”at”(馬)和”i介k”(驢)這兩個動物的映像,”at”(馬)和”i乒k”(驢)就是這個維吾爾熟語中的形象;畫面是熟語中單個或多個的表示物象的詞與其它詞合在一起形成的整體,還是上面這個熟語,表示物象的”at”(馬)和”i丁比”(驢)這兩個詞和其它四個詞組合在一起,我們看到這個熟語就會立刻在腦海中形成兩匹馬用馬蹄相互踢,而站在兩匹馬中間的毛驢被兩匹馬的馬蹄踢死的畫面。維吾爾熟語中的形象是使用本
7、民族的典故傳說、風(fēng)上人情、文學(xué)藝術(shù)和歷史地理等文化內(nèi)容為主要材料、并大多借助比喻、擬人、夸張和象征等意象修辭手法進(jìn)行描寫說明或表情達(dá)意的創(chuàng)造結(jié)果。由此看出,維吾爾熟語中的形象不僅是一種特殊的語言現(xiàn)象,更是一種特殊的文化現(xiàn)象,它是維吾爾族文化的一種特殊載體,是其它民族研究了解維吾爾族文化心理結(jié)構(gòu)的重要渠道。維吾爾熟語常利用某個特定的形象來指代或描述一個事物,因為指代過程中所涉及到的形象性語言(詞語)將激發(fā)人們的想象力,這樣就能更加全面,詳細(xì),深入地描述一事件,實體或某個性質(zhì),形象詞語外顯的形象色彩和極強(qiáng)的具象審美特征向人們發(fā)出一種信息,會刺激人們的感官,喚起大腦意識
8、中對于某類
