資源描述：
《論德育活動中的習(xí)慣性表達(dá)及其邊界》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、論德育活動中的習(xí)慣性表達(dá)及其邊界 人與人的交往離不開語言，正是因?yàn)檎Z言的存在，人類得以相互理解，文化得以創(chuàng)造和傳承。而作為信息傳遞與價值表達(dá)的載體，語言由符號構(gòu)成，人類正是通過符號來生產(chǎn)并再生產(chǎn)文化，即卡西爾的著名論斷：人是“符號的動物”[1]，所以符號作為中介對于社會文化的發(fā)展具有重要作用。符號并非天然存在，只有當(dāng)它表達(dá)一定的意義時，對于其創(chuàng)造者與接受者而言才能構(gòu)成交往的有效途徑，所以，符號與意義之間的關(guān)聯(lián)是值得我們關(guān)注的。通過對這一關(guān)系的分析不僅可以呈現(xiàn)出社會文化的現(xiàn)狀，同時也能描繪出自一個符號產(chǎn)生到其所生產(chǎn)的文化的動態(tài)過程。通過觀察學(xué)校德育
2、活動中的語言表達(dá)，我們同樣可以看到其中所進(jìn)行的價值傳遞樣態(tài)?！ ∫?、質(zhì)疑：德育活動中的習(xí)慣性表達(dá) 在日常生活中，我們會自然地將一些符號與一定的含義聯(lián)系在一起，例如提到“國旗”，我們會自然地聯(lián)系到“愛國”，這些習(xí)以為常的聯(lián)系正是社會生活中的習(xí)慣性表達(dá)。在學(xué)校的德育活動中亦存在這樣的例子?！ 白x重要的書” 對于學(xué)校而言，設(shè)計文化墻是德育活動的重要環(huán)節(jié)，尤其在基礎(chǔ)教育階段，教育者常常希望“每面墻壁都說話”。筆者參觀過一所小學(xué)，在該校德育主任重點(diǎn)推薦的一個班級里，作為講解員的小女生熟練地介紹著他們的班級文化墻。當(dāng)問及墻上手抄報的內(nèi)容時，這位女生先是有
3、些困惑，隨即乖巧地解釋，主題是老師定的，內(nèi)容是家長選的。之后，她有些自豪地說，她們班的同學(xué)都喜歡讀經(jīng)典，不看漫畫。筆者問她是否喜歡看漫畫，女生猶豫了一下，堅(jiān)定地說：“不喜歡，我們喜歡看重要的書?！惫P者繼續(xù)追問什么是重要的書，她思考了一會兒說“名著”，旁邊的女生補(bǔ)充道“有學(xué)問的”。 這位只讀“重要的書”的小學(xué)女生給筆者留下了深刻的印象。筆者很難判斷她是否真的不愛看漫畫，也不能斷言只有看漫畫才是小孩子的聯(lián)盟常態(tài)。但在這次顯然有“表演”痕跡的介紹中不難看出，當(dāng)學(xué)生處于一種充斥了價值表達(dá)的符號空間中時，這一價值似乎被學(xué)生自然地接受了：即使不理解意思，也可
4、以在老師、家長的協(xié)助下完成作品；或許有遲疑，也自然地認(rèn)為要讀“重要的書”，而這個“重要”的內(nèi)涵已經(jīng)由成人確立?！ 凹t領(lǐng)巾是烈士的鮮血染紅的” 在小學(xué)，少先隊(duì)在很大程度上是象征先進(jìn)的群體，而成為少先隊(duì)員、佩戴紅領(lǐng)巾，也曾經(jīng)是十分光榮且神圣的事情。在少先隊(duì)教育中，紅領(lǐng)巾是”用烈士的鮮血染紅的”，這樣的表述被用來喚起學(xué)生對革命英雄的崇敬、對祖國的熱愛?！ ∵@種表達(dá)至今仍被沿用，但是這一表達(dá)背后的敬畏感卻似乎正在減弱甚至消失。事實(shí)層面，不斷生產(chǎn)的紅領(lǐng)巾本身不可能是被鮮血染紅的，更不可能是烈士的血，這不符合事實(shí)，只是修辭的游戲；價值層面，革命烈士離學(xué)生的
5、實(shí)際生活較遠(yuǎn)，長期使用類似的“大詞”，會使學(xué)生言不由衷。[2] 基于對這種表達(dá)的質(zhì)疑，另一種戲謔的表達(dá)產(chǎn)生了：紅領(lǐng)巾就是一塊紅布?，F(xiàn)代社會對傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑很多，在試圖解構(gòu)這些權(quán)威表述時，一種常見的做法便是解構(gòu)神圣性，但這樣“擊碎”的僅僅是所謂的“權(quán)威”嗎？在學(xué)校德育活動中，當(dāng)我們將原本“由烈士的鮮血染紅”的紅領(lǐng)巾解構(gòu)為“一塊紅布”時，我們能夠傳遞給學(xué)生的價值是什么？ 在學(xué)校德育活動中，上述兩種習(xí)慣性表達(dá)同時存在，構(gòu)成我們處理價值表達(dá)的兩個方向。一方面，我們簡單地將我們認(rèn)定的價值輸出給學(xué)生；另一方面，對于一些傳統(tǒng)的價值表達(dá)簡單地提出質(zhì)疑。顯然，這
6、兩種處理方式對于德育活動中的價值引導(dǎo)而言存在一定的局限性。那么，面對這樣的習(xí)慣性表達(dá)，深入分析其背后的邏輯、進(jìn)而提出新的處理方法是亟待解決的問題?！ 《?、建構(gòu)：習(xí)慣性表達(dá)的邊界分析 如上文所述，習(xí)慣性表達(dá)作為一種語言符號，總是與創(chuàng)造者試圖表達(dá)的價值相關(guān)。當(dāng)符號和價值之間形成固定的聯(lián)結(jié)時，“神話”便形成了。德育活動中的習(xí)慣性表達(dá)使表達(dá)中的事實(shí)部分與特定價值相聯(lián)系，由此形成了現(xiàn)代意義上的神話?！ ‖F(xiàn)代神話這個概念由羅蘭·巴特提出，是指“一種傳播的體系”[3]，它的創(chuàng)造者在傳播之初已經(jīng)預(yù)設(shè)了動機(jī)，所以，當(dāng)人們接收到這個經(jīng)過加工的內(nèi)容時，甚至可以忽略傳播
7、內(nèi)容就自然聯(lián)系到特定的價值。例如，在一幅名為“愛國”的畫作中，我們看到的事實(shí)是：一群孩子簇?fù)碇鴩?。而我們往往會自動地表達(dá)為：人民熱愛祖國。在這個過程中，圖畫本身的內(nèi)容已經(jīng)不重要，它已經(jīng)近乎自然地導(dǎo)向了“愛國”這一價值，這就是神話形成的過程——使需要推導(dǎo)得出的價值成為事實(shí)而被接受?！ 〉掠顒又?，人們對于一些“流行”的盲目追逐，形成的正是對這些習(xí)慣性表達(dá)的自然接受；而對于傳統(tǒng)的質(zhì)疑甚至顛覆，則源于對習(xí)慣性表達(dá)的反思和解構(gòu)。在學(xué)校德育中，這兩種相反的情形同時存在，共同指向德育活動中意欲進(jìn)行的價值傳遞，所以，我們需要對習(xí)慣性表達(dá)的邊界進(jìn)行界定?！ ×?xí)慣
8、性表達(dá)的危險性 當(dāng)符號發(fā)展為神話時，形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于內(nèi)容，接受者“自動”地對意義進(jìn)行闡發(fā)，原本結(jié)合于一體的形式與內(nèi)容間的張力
