《三皈儀規(guī)顯密雙解》(一)(五臺(tái)山比丘果戒)

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1、師講解正文：無(wú)上甚深微妙法。百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持。愿解如來(lái)真實(shí)意。（三遍）南無(wú)本師釋迦牟尼佛。（三遍）《三皈儀規(guī)》一共是十個(gè)內(nèi)容：第一請(qǐng)師第二禮佛第三求受皈依第四法師開(kāi)示第五請(qǐng)圣第六懺悔第七受皈第八發(fā)愿第九顯益勤囑第十回向第一部分：總說(shuō)。修學(xué)佛法的人，三皈依不能不學(xué)，不能不修，因?yàn)槿б朗歉窘?，也是我們佛教的根本法，所以要求佛弟子一輩子都要去學(xué)，都要去修！佛法的根本目的，在于覺(jué)悟宇宙生命、身心世界的真相。社會(huì)上搞個(gè)科學(xué)研究都非常嚴(yán)謹(jǐn)，那么對(duì)于佛法來(lái)說(shuō)，要找到這個(gè)實(shí)相，則更要嚴(yán)謹(jǐn)，不可大意！古往今來(lái)，有很多外道邪人都很聰明，他們對(duì)佛法都

2、有研究，理論也十分通達(dá)，但由于我慢心太大，名利心作怪，所以他就是不皈依三寶，當(dāng)佛教缺乏人才的時(shí)候，他們就利用佛法自立一宗，這對(duì)佛法久住十分不利！因此，你如果把凡夫的知見(jiàn)和方法夾雜進(jìn)來(lái)，把外道邪說(shuō)的知見(jiàn)夾雜進(jìn)來(lái)，那你想在佛法里找到真實(shí)的究竟，是不可能的！佛法有四個(gè)組成部分，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》里稱為:信、解、行、證，《妙法蓮華經(jīng)》里叫：開(kāi)、示、悟、入。就是現(xiàn)代科學(xué)研究所謂的：提出理論（信），解釋這個(gè)理論（解），實(shí)踐驗(yàn)證這個(gè)理論（行），最后得出理論的證據(jù)（證）。也就是我們所說(shuō)的四法界，即理無(wú)礙法界（信）、事無(wú)礙法界（解）、理事無(wú)礙法界（行）、事事無(wú)礙法

3、界（證）。信，就是提出佛教的根本觀點(diǎn)。我們佛教的根本觀點(diǎn)是：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”；解，就是要把這個(gè)觀點(diǎn)解釋清楚。既然“一切唯心造”，有人就認(rèn)為佛法是徹底的唯心論，這種理解是錯(cuò)誤的！佛法既不是唯心，也不是唯物，而是有自己專有的解釋。佛法說(shuō)，外面的一切物質(zhì)統(tǒng)稱為地、水、火、風(fēng)四大。地大，指固體類的東西；水大，指液體類的東西；風(fēng)大，指氣體性的東西；火大，就是指溫度。比如單說(shuō)水這種物質(zhì)，它的地大就是冰，它的水大就是水，它的風(fēng)大就是蒸汽，這三種形態(tài)的轉(zhuǎn)化中都有一個(gè)溫度的因素，也就是火大。按照這個(gè)道理推下去，一切鋼鐵、石頭，包括我們的身體，都離不開(kāi)這四

4、大。而這外面的四大，佛法認(rèn)為，也就是對(duì)“一切唯心造”的解釋，是由眾生心中內(nèi)在的四種煩惱，即貪、嗔、癡、慢衍變出來(lái)的，是一種假相。ofwork,relationships,needandpossibility,putqualityfirst."Improvestructure",referspartycarefully".IsamustadheretotheindividualabsorptionTheprincipleofthedevelopmentofamatureone,andstrictlyperformintheadmissionproc

5、edure,topreventthePartymember雖是假的，但我們覺(jué)得十分真實(shí)，根本不虛，原因就是堅(jiān)固的執(zhí)著！你內(nèi)在煩惱有多堅(jiān)固，外面的這四大就有多么真實(shí)！因此，當(dāng)真正的用功修行，把自己內(nèi)心的貪、嗔、癡、慢習(xí)氣徹底給斷掉了，堅(jiān)固的執(zhí)著也徹底沒(méi)有的時(shí)候，那么外面的地、水、火、風(fēng)也就成了虛幻的影子，我們來(lái)去互相根本無(wú)礙，也就空了。行，要徹底除掉自己內(nèi)心中的貪、嗔、癡、慢，改造自己的靈魂，就必須嚴(yán)格的按照佛說(shuō)的，以戒、定、慧的次第去修行，親自驗(yàn)證，看看前面提到的“一切唯心造”的理論是否正確。證，就是通過(guò)修行，徹底除掉自己內(nèi)心中的貪、嗔、癡、慢以

6、后，最后得到結(jié)論性的證據(jù)。那時(shí)候發(fā)現(xiàn)身心世界果然在你的境界中是空如夢(mèng)幻，這是自證、自悟、自解脫的事情，別人無(wú)法替代你通過(guò)實(shí)踐修行來(lái)證明這個(gè)“一切唯心造”理論的正確性，所謂：如人飲水，冷暖自知。信、解、行、證就是一個(gè)完整的科學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證的過(guò)程，而實(shí)驗(yàn)所用的儀器和實(shí)驗(yàn)室，就是我們的身體和心。所以，三皈依里的第一皈依說(shuō)：“自皈依佛，當(dāng)愿眾生體解大道，發(fā)無(wú)上心”。這里的“體”就是用你的身體親自修證、驗(yàn)證，從而體悟、理解、明白這個(gè)宇宙生命、身心世界的實(shí)相——“一切唯心造”。由此可知，這四個(gè)中若缺少一個(gè)內(nèi)容，都不是完整的佛法，尤其是最后的證據(jù)，真修實(shí)證是佛法不

7、敗于世間的根本。而佛法的修行是按照戒、定、慧的次第去做的，由持戒生定，由定生慧。在修行的過(guò)程中要掌握兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是根本見(jiàn)地，另一個(gè)就是次第，就是修證的步驟和順序。根本見(jiàn)地就是我們依據(jù)的理論，即一切唯心造，心外無(wú)一物可得，都?xì)w于空。如果你偏離了這個(gè)，只在外面的事相上找真東西，那么修行一定會(huì)出錯(cuò)，所以，“空”就是我們佛教的正知正見(jiàn)，要牢牢把握。佛教區(qū)別正邪，就在于這一個(gè)“空”字?！胺菜邢?，皆是虛妄”，你如果只執(zhí)著外面的事相，那么你就是邪?！爸T法緣起性空，了無(wú)自性，無(wú)我空性”，這是佛法的正知正見(jiàn)。相反，我執(zhí)、我見(jiàn)、身大、我慢絕對(duì)就是邪。第二個(gè)是次第

8、，就是告訴你先修什么，后修什么。搞一項(xiàng)科學(xué)研究，都要有嚴(yán)密的程序和操作步驟，如果中間發(fā)生錯(cuò)誤，那么肯定會(huì)出事故。佛法的修證也是如此，一旦