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《淺論莊子“逍遙”之意》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、莊子“逍遙”之我見摘要：逍遙是一種悠然自在、無所拘束，身體和心靈達(dá)到自由之境的狀態(tài)。在莊子看來，逍遙是有層次之分的，小的逍遙不及大的逍遙，有待的逍遙不及無待的逍遙，莊子所追求的逍遙是一種絕對(duì)的無限的精神自由，達(dá)到這種境界的人就是至人、神人、圣人。而對(duì)于常人來說，要達(dá)到絕對(duì)的無限的自由很困難，而有限的“超脫”與“適命”則有更踐行的可能。關(guān)鍵詞：莊子逍遙一、逍遙之義“逍遙”一詞雖由莊子《逍遙游》而成為一個(gè)獨(dú)特的文化名詞，卻并非莊子首創(chuàng)?！对娊?jīng)》中《羔裘》一篇里就有“羔裘逍遙,狐裘以朝。豈不爾思？勞心刪。羔裘翱翔，狐裘在堂。豈不爾思?我心憂傷”之句。朱熹在《詩集傳》中注
2、：“翱翔,猶逍遙也”。《詩經(jīng).鄭風(fēng).清人》屮有“清人在彭，馴介旁旁。二矛重英,河上乎翱翔。清人在消，馴介鑣鑣。二矛重喬，河上乎逍遙”之句，這里的“翱翔”與“逍遙”顯然也是互文見義的。因此，“逍遙”一詞有“翱翔”之意，亦即自由自在，往來無所拘束的狀態(tài)。另外，在《逍遙游》本篇里，莊子也提到了“逍遙”：“仿徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其卜”’。成玄英的疏為：“仿遭，縱任之名;逍遙，自得之稱;亦是異言一致，互其文耳。不材之木，枝葉茂盛，婆婆蔭映，蔽日來風(fēng)，故行李經(jīng)過，徘徊憩息,徙倚顧步，寢臥其下。亦猶莊子之言，無為虛淡，可以逍遙適性，蔭庇蒼生也。”《大宗師》篇中“仿徨乎塵垢之
3、外，逍遙乎無為之業(yè)”句可為佐證?此處的逍遙指的是一種自然無為，怡然自得的狀態(tài)?！峨x騷》有“聊逍遙以相羊”、《九歌?湘君》有“聊逍遙兮容與”之句。王逸在《楚辭章句》中注“聊逍遙以相羊”曰：“逍遙、相羊,皆游也'佐“聊逍遙兮容與”曰：“聊且游戲，以盡年壽?！贝颂幍摹板羞b”也是指一種行動(dòng)自由的狀態(tài)。因此我們可以把“逍遙”理解為一種悠然自在、無所拘束，身體和心靈達(dá)到自由之境的狀態(tài)。二、莊子的逍遙莊子的“逍遙”與現(xiàn)在人們所理解的“逍遙”含義在基木的意義上達(dá)成一致，但是其內(nèi)涵卻有所不同。《逍遙游》幵篇即為讀者描述了一幕恢弘的場(chǎng)面一一北冥之屮，其大不知幾千里的巨魚化而為鳥，怒而
4、騰空，翼若垂天之云，乘九萬里長風(fēng)干云直上，絕云氣負(fù)青天，行六月而徙于南冥。這是莊子所認(rèn)可的“逍遙”的象征嗎？我認(rèn)為不是。因?yàn)槿簟帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，大鵬要依托風(fēng)才能飛上高空，就如同列子御風(fēng)，泠然善也，卻猶有所待。無法達(dá)到真正的“逍遙”之境。蜩與學(xué)鳩恥笑大鵬，認(rèn)為“奚以之九萬里而南為？”，莊子對(duì)此以“之二蟲又何知”來作出點(diǎn)評(píng)。并認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年……此小大之辯也。”而后舉出一系列的例子，以“知效一官，行比一鄉(xiāng),德合一君，而征一國者”與宋榮子對(duì)比以及宋榮子與列子的對(duì)比來說明小的境界與大的境界的差別，但是即便是境界最高妙的列子，也未能得到莊子
5、的承認(rèn)，因?yàn)槠洹俺簽樵础龃病?。那么真正達(dá)到“逍遙”的人應(yīng)該是怎么樣的呢？莊子認(rèn)為，應(yīng)該是“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮薺因此，“游無窮”就是“逍遙”的最高體現(xiàn)。那么什么是“游無窮”呢？按照我的理解，就是在無邊無方、無窮無限的境域中自由自在地翱翔。莊子將達(dá)到“游無窮”境界的人稱為“至人、神人、圣人”。他們“肌膚若冰雪,淖約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露，乘云氣,御飛龍，而游乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年谷熟……旁礴萬物以為一，世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷:大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物力
6、事？”道教將之化成了典型的神仙形象，希冀通過修行達(dá)到這一境界。但是事實(shí)證明，肉身的修行不可能真正達(dá)到“逍遙”最高的境界，因?yàn)槿说能|體不可能做到水火不侵，不食五谷，它會(huì)衰老，會(huì)死亡，“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,諧己/’（《養(yǎng)生主》）。莊子所追求的應(yīng)該是精神的無限自由，也只有精神才能達(dá)到他所期望的那種境界。從“小大之辯”中可以看出，莊子認(rèn)為“逍遙”是有層次差別的，“翱翔蓬蒿之間”的斥鴒是小的逍遙（或者根本沒有達(dá)到逍遙），“摶扶搖羊角而上者九萬里”的大鵬是大的逍遙一一這是空間層面上的差距；“不知晦朔”的朝菌與“不知春秋”的蟪蛄是小的逍遙，以五百歲為春秋的冥靈
7、與以八千歲為春秋的人椿則是大的逍遙一一這是時(shí)間層面上的差距。但是不管是小的逍遙還是大的逍遙，都沒有超脫時(shí)空而達(dá)到最高境界，因?yàn)樗鼈兌肌坝写薄Ｖ挥羞_(dá)到了“無待”，不依托任何事物而存在，頓開一切桎梏，在時(shí)間與空間層面上都無有束縛，達(dá)到無限的自由，才是莊子所追求的最高層次的逍遙，也就是“游無窮”的境界，只有精神才能達(dá)到的無限的自由。除此之外，無論是斥鵁還是大鵬，小境界還是人境界，所能達(dá)到的都只是有限的逍遙。如何才能做到“無待”？唯有通過“齊物”，達(dá)到“無己”之境。《逍遙游》中神人的“磅礴萬物以為一”與《齊物論》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”就是這一境界的最好詮釋
8、。郭象認(rèn)為
