《論文化的先進(jìn)性與落后性》

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1、論文化的先進(jìn)性與落后性摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家一直以先進(jìn)文化來(lái)標(biāo)榜本國(guó)文化，鼓吹資本主義文化的優(yōu)越性。文章試從文化的繼承，各自的特色，相互借鑒以及中西方文化的典例分析文化的先進(jìn)與落后問(wèn)題。關(guān)鍵詞：文明繼承借鑒交流發(fā)展特色在人類(lèi)綿長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，誕生了大量多姿多彩的文化。文化的發(fā)展常常伴隨著繼承與融合。文化是特定時(shí)期人類(lèi)物質(zhì)精神文明發(fā)展的總和，受歷史條件的制約，有著不同的特點(diǎn)。作者認(rèn)為不存在絕對(duì)先進(jìn)的文化，也沒(méi)有一無(wú)是處的文化。一、一方水土，一方文化文化各有所長(zhǎng)，各有特色，彰顯各自的魅力。古埃及文明綿恒持久，希伯來(lái)文明是信仰的構(gòu)筑者，希臘文明是理性的代表，羅馬法對(duì)

2、后世影響深遠(yuǎn)。不同的環(huán)境催生了獨(dú)具特色的文化。6農(nóng)耕文化，催生于平原之中，帶有一種平和厚重。然而，游牧文化，因其遷徙不斷的生活，游牧文化具有多變勇敢彪悍的特質(zhì)。古埃及文明的綿恒持久與它獨(dú)特的地理環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。埃及氣候干旱，雨量稀少。水量充沛的尼羅河以及每年有規(guī)則的定期泛濫則彌補(bǔ)了雨水不足之憾，尼羅河河水不僅孕育著兩岸的居民，而且孕育出了光輝燦爛的古埃及文明。較之兩河流域文明的動(dòng)蕩和緊張，埃及文明更多的是以恒久和寧?kù)o著稱(chēng)。希臘毗鄰地中海，海洋催生的文化與大河文明有著本質(zhì)的不同。希臘人是第一個(gè)把人至于宇宙中心的民族。近東文明關(guān)心的焦點(diǎn)總是聚焦在神碦和死神的統(tǒng)治者身上，認(rèn)

3、為他們才是世界的主宰，值得關(guān)注，卻很少關(guān)注人類(lèi)自身的奮斗和人在世界上的作用。然而，希臘人卻不同。他們不再把人視為神碦一時(shí)心血來(lái)潮創(chuàng)造出來(lái)并玩弄于股掌之中的微不足道的對(duì)象，也不是帝王可以隨便擺弄的奴隸。希伯來(lái)文化中對(duì)信仰的篤定，源于顛沛流離的民族生活經(jīng)歷，惡劣的生存環(huán)境，居無(wú)定所的生活，使得猶太民族人的性格愈加堅(jiān)韌，而后希伯來(lái)文明在西方文化中發(fā)揮著重要作用。希伯來(lái)人創(chuàng)造了人類(lèi)史上一個(gè)又一個(gè)奇跡，與他們充滿(mǎn)苦難的經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。東方文化，尤其是中國(guó)文化，大河孕育出的文化有著平和的特質(zhì)然而也有保守本位的缺點(diǎn)。沒(méi)有文化是絕對(duì)先進(jìn)的，都有落后性在其中，只是不同文化的落后性成分含

4、多或少而已。所謂的“先進(jìn)文化”中也含有“落后”的元素。例如，資本主義文化中的拜金主義和個(gè)人主義就是該文化中的糟粕。從另一個(gè)角度而言，文化之所以能存活至今，經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，就有她的合理性成分存在，為了人類(lèi)文明的長(zhǎng)久發(fā)展，人類(lèi)應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待不同文化，互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)各自文化的繁榮與發(fā)展。尺有所長(zhǎng)，寸有所短。我們不能以己之長(zhǎng)去和他人之短一爭(zhēng)高下。希伯來(lái)文化中對(duì)信仰的開(kāi)拓令人大為驚嘆，希臘文化中對(duì)人的探索深入淺出，中國(guó)文化對(duì)實(shí)用文化的研究令人折服。西方人邏輯思辨能力較強(qiáng)，卻又有失靈活；中國(guó)人缺乏精準(zhǔn)的邏輯思維卻長(zhǎng)于總結(jié)反思。沒(méi)有哪6一種文化是完美無(wú)缺的，我們應(yīng)當(dāng)辯證地分析

5、文化，從整體上把握文化的先進(jìn)與落后。二、文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承文明的發(fā)展是建立在繼承的基礎(chǔ)上，沒(méi)有對(duì)過(guò)去文化的繼承就沒(méi)有當(dāng)今文明的繁榮。一些文化中存在一些腐朽成分，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，文化中的先進(jìn)思想的光芒日益耀眼。兩河流域文明是人類(lèi)文明的搖籃，蘇美爾作為最早創(chuàng)造出城市文明的人，當(dāng)之無(wú)愧地被視為人類(lèi)文明的開(kāi)創(chuàng)者。今天的城市文明相比較于五千年多前的蘇美爾文明是有巨大的飛躍。然而，不可否認(rèn)的是，今天的城市文明的發(fā)展是世世代代的累積的結(jié)果，絕非哪一代人或哪一國(guó)人的成就。新航路開(kāi)辟也不僅僅是哥倫布一個(gè)人的功勞。沒(méi)有羅盤(pán)，沒(méi)有地圖，一切也只是空談。羅盤(pán)是古代中國(guó)人的發(fā)明，因此在人

6、類(lèi)探索新大陸的事件中，中國(guó)也作出了自己的貢獻(xiàn)。無(wú)論是在解決一個(gè)生活中的一個(gè)小問(wèn)題還是大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，我們往往是站在前人的肩膀上來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。我們應(yīng)用的不僅是自己的智慧還有先人的智慧。因此，沒(méi)有必要對(duì)本國(guó)文化的燦爛太過(guò)于自滿(mǎn)，因?yàn)槟鞘侨祟?lèi)共同的智慧結(jié)晶。文化是不斷發(fā)展的，我們應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。文化先進(jìn)性與落后性是針對(duì)于時(shí)代而言的，過(guò)去被視為具有先進(jìn)性的文化，隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展，也會(huì)被認(rèn)為是阻礙人類(lèi)發(fā)展的文化。比如，在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，中國(guó)處于大變革，大動(dòng)蕩之中，封建制度被視為先進(jìn)的制度，封建文化被視為先進(jìn)的文化。但隨著歷史的發(fā)展，一些國(guó)家6進(jìn)入資本主義社會(huì)，封建文化又被

7、視為阻礙人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的桎梏。而后，資本主義的弊端日益突顯，社會(huì)主義成為人們心中的先進(jìn)文化。因此先進(jìn)與落后是相對(duì)而言的。誠(chéng)然，也存在一些超先進(jìn)的文化，比如蘇格拉底的思想和可持續(xù)發(fā)展思想。但是，文化的先進(jìn)與否是要經(jīng)歷時(shí)間的檢驗(yàn)才能確定的。我們當(dāng)下認(rèn)為是先進(jìn)的文化，未必是對(duì)的。人類(lèi)社會(huì)就是在不斷探索中發(fā)展的，我們對(duì)文化的認(rèn)知也只能夠站在歷史的角度和當(dāng)下的情況上去判斷文化的先進(jìn)與否。三、文化在交流與借鑒中發(fā)展文化在相互借鑒和交流中發(fā)展。一些文化論者認(rèn)為，西方文化是先進(jìn)的文化。然而，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，西方文化也