“經(jīng)學(xué)”散札

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1、“經(jīng)學(xué)”散札一“經(jīng)學(xué)”在封建時(shí)代社會(huì)生活和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有最高的權(quán)威?！梆┦赘F經(jīng)”是封建學(xué)者為人稱頌的崇高形象。而“離經(jīng)叛道”則將為衛(wèi)道士所不齒。近代西方學(xué)術(shù)傳入以后，“經(jīng)學(xué)’才因其迂疏而漸形冷落。新文化運(yùn)動(dòng)批判封建思想和封建文化，“經(jīng)學(xué)”是封建思想的淵藪，被逐漸拋棄?！敖?jīng)學(xué)”的時(shí)代一去不返地終結(jié)了?！敖?jīng)學(xué)”作為封建學(xué)術(shù)、封建文化，是兩千多年的客觀存在。為了清理封建思想，總結(jié)封建學(xué)術(shù)，我們完全有理由運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，研究“經(jīng)學(xué)”或“經(jīng)學(xué)史”，予以分析、批判、總結(jié)，作出科學(xué)的合乎實(shí)際的論述?！敖?jīng)”，指儒家經(jīng)典。但是“經(jīng)”這個(gè)名詞，本來不專指儒家經(jīng)典?！豆茏印酚小督?jīng)言》，《墨子》有

2、《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》，都是以“經(jīng)”命名的。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝著《法經(jīng)》也以“經(jīng)”命名。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書中有《經(jīng)法》，《十大經(jīng)》，也是以“經(jīng)”命名的。《管子》，《墨子》、《法經(jīng)》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作。《經(jīng)法》、《十人經(jīng)》流行于西漢初年，考其內(nèi)容，成書年代亦不晚于戰(zhàn)國(guó)末年?？梢姟敖?jīng)”這個(gè)名詞，儒家經(jīng)典以外的諸子著作也在用著、稱著的。到漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，“經(jīng)”這個(gè)名詞才專指儒家經(jīng)典?！兑住?、《詩(shī)》，《書》、《禮》、《春秋》并稱為五經(jīng)。而諸子百家之書則稱為傳記。西漢的五經(jīng)博士，遂以專經(jīng)而尊顯。經(jīng)傳區(qū)分，或崇或黜，這是經(jīng)學(xué)史初期的重大關(guān)鍵?？鬃觿h定六經(jīng)，是歷史上的

3、成說。其根據(jù)主要的有如下文獻(xiàn)：《孔子世家》云：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩(shī)書缺，追述三代之禮，序書傳，上紀(jì)下至秦穆，編次其事?！边@是說孔子編定《書經(jīng)》。見《史記》卷四十七?！墩撜Z(yǔ)·子罕》云：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！边@是說孔子正定《詩(shī)經(jīng)》和《樂經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)·述而》，云：“假我數(shù)年’五十以學(xué)易，可以無大過矣?！边@是說孔子與《易經(jīng)《易經(jīng)》》的關(guān)系?！稘h書》又都有孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言的說法?？梢娍鬃釉ā兑捉?jīng)》《禮記·雜記下》云：“孺悲學(xué)士喪禮于孔子，《士喪禮》于是乎書。”《士喪禮》既為孔子所定，可見《禮記》定于孔子?！睹献印る墓隆吩疲菏浪サ牢?，“孔子懼，

4、作《春秋》”?？梢娫凇墩撜Z(yǔ)》、《孟子》以及西漢人的著作中，對(duì)六經(jīng)由孔子刪定的說法，是比較肯定的?！肚f子·天運(yùn)篇》載：“孔子謂老聃曰，丘治詩(shī)、書、禮、樂，易、春秋六經(jīng)”，雖是寓言，卻不失為可信的概括。《論語(yǔ)》載：“子所雅言，詩(shī)，書、執(zhí)禮。”又說；“小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》。”又說：“學(xué)禮乎！”這就證實(shí)了《史記》中關(guān)于孔子“以詩(shī)書禮樂教”的說法。由此可知，孔子刪定六經(jīng)，又以詩(shī)書禮樂教的說法，是《論語(yǔ)》以及《史記》中明確講了的。近代人對(duì)此所作的考訂與懷疑，當(dāng)然也有參考價(jià)值。三今古文之爭(zhēng)是經(jīng)學(xué)史上的一件大事。從西漢時(shí)候開始，綿歷兩千年，到清朝末葉’這個(gè)爭(zhēng)論還很激烈。今古文之爭(zhēng)是學(xué)派之間的爭(zhēng)論，包括“經(jīng)學(xué)”

5、的指導(dǎo)思想、研究方法、與政治的聯(lián)系等方面，不僅是經(jīng)籍文字上的不同而已。“私行金貨，定蘭臺(tái)漆書經(jīng)字以合其私文”，只是一種現(xiàn)象。西漢的經(jīng)學(xué)，立于學(xué)官的，都是今文經(jīng)學(xué)。伏生所傳的《尚書》(口授而由晁錯(cuò)筆錄)，《易經(jīng)》有施(仇)孟(喜)梁丘(賀)三家，《詩(shī)經(jīng)》有齊(轅固生)魯(申培公)韓(燕太傅韓嬰)三家，都是今文?！抖Y經(jīng)》有高堂生所傳《士禮》十七篇，是今文?！洞呵铩酚泄颍墙裎?。谷梁也是今文，但未立于學(xué)官。東漢光武帝立經(jīng)學(xué)十四博士，都是今文。這十四博士是：《易》施、孟、梁丘、京氏(京房)，《尚書》歐陽(yáng)生、大夏侯(勝)、小夏侯(建)，《詩(shī)》齊、魯、韓；《禮》戴德、戴圣，《春秋》嚴(yán)(彭祖)、顏(安樂

6、)。凡立于學(xué)官的經(jīng)，都由博士在太學(xué)教授，弟子受業(yè)。彼此專經(jīng)，不相雜廁，于是形成“師法”、“家法”。古文經(jīng)不立于學(xué)官，只在民間傳習(xí)，或者立了之后，不久又罷廢。秦始皇焚書，儒生把經(jīng)書埋藏在山崖屋壁，保存起來。漢朝初年，埋藏的書籍逐漸被發(fā)現(xiàn)，但是殘缺不全。漢武帝“建藏書之策，置寫書之官”。漢成帝“求遺書于天下”，又令劉向等典校群書，寫成提要。這樣，書籍逐漸增多，并按學(xué)術(shù)分類，整理出了端緒。關(guān)于書籍陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的情況，《史記》、《漢書》都有零星記載。例如，漢景帝時(shí)，魯恭王劉余，發(fā)孔子舊宅，發(fā)現(xiàn)壁中藏有古文經(jīng)傳《尚書》、《禮記》、《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇皆用古文書寫。又例如，河聞獻(xiàn)王劉德，從民間得到不少

7、先秦古文舊書，有《周官’、《儀禮》、《孟子》、《老子》等。又在他的王國(guó)里，為《毛詩(shī)》、《左氏春秋》立博士。又例如，漢宣帝時(shí)，河內(nèi)女子發(fā)老屋，得古文逸《易》一篇。這些古文經(jīng)傳，以后都藏于秘府，不在太學(xué)傳習(xí)，只有民間學(xué)者私相傳授?？梢妰蓾h時(shí)期，《書》，《詩(shī)》、《禮》、《易》、《春秋》，都有古文之學(xué)，只是不立于學(xué)官而已。西漢的古文經(jīng)私學(xué)，據(jù)《漢書·儒林傳》所載，《易》有民間費(fèi)、高二家之說，《詩(shī)》，有毛公之學(xué)，《左傳