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1、讀《湯在啻門》散札（首發(fā)）王寧棗莊廣播電視臺(tái)《湯在啻門》釋文及注釋，見《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（伍）》142-148頁(yè)，[1]李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（伍）》，中西書局2015年。142-148頁(yè)。文中引述稱“原整理”者，其他諸家研究成果擇善而從。1、湯在啻門。【1】原整理者注：啻門，門之專名，如春秋時(shí)鄭之時(shí)門、宋之桐門、陳之栗門等。又疑“啻”即“帝”字，與同簡(jiǎn)“亥”作“”同類。按：“啻門”當(dāng)即“帝門”，出土文獻(xiàn)中以“啻”為“帝”之例較常見，[2]白於藍(lán)：《戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛古書通假字彙纂》，福建人民出版社年。參【
2、啻與帝】條，475頁(yè)。無須疑之。“帝門”當(dāng)為湯都亳邑門名。2、古之先帝亦有良言青（情）至於今虎（乎）？【2】原整理者注：青，下文異寫作“清”，讀為“情”，確實(shí)，古書又作“請(qǐng)”。按：“青”、“清”均當(dāng)作“請(qǐng)”，《爾雅·釋詁》：“請(qǐng)，告也”，《箋疏》：“《釋言》云：‘告，請(qǐng)也?！丢?dú)斷》云：‘告，教也?！夺屆吩疲骸想废略桓?。告，覺也，使覺悟知己意也?！薄罢?qǐng)至於今”即“告至於今”，為教導(dǎo)至今的意思?！稌颉吩疲骸白云踔领冻蓽诉w，湯始居亳，從先王居，作《帝告》、《釐沃》?！薄兜鄹妗芬杉幢酒?，蓋儒家傳本此處之“請(qǐng)
3、”即作“告”，“帝告”者，“帝門之告”之省語也。3、幾言成人？幾言成邦？幾言成地？幾言成天？【3】按：“幾言”當(dāng)為“言幾”之倒裝。幾者，幾何也。4、九以成地，五以（將）[之]?！?】原整理者注：，讀為“將”，義同“相”，扶持，輔助。按：此字從“止”，蓋即《爾雅·釋言》“將，送也”之“將”的專字，故從“止”會(huì)意，與從“辵”同意也。此用為扶助義之“將”，《詩(shī)·樛木》：“福履將之”，鄭箋：“將，猶扶助也。”5、人可（何）得以生？可（何）多以長(zhǎng)？（孰）少而老？【5】原整理者注：多，增多。何多，增多什麼。按：“多”當(dāng)讀為“
4、?（?）”或“短”，“多”與“?”端章準(zhǔn)雙聲、歌月對(duì)轉(zhuǎn)音近；與“短”同端紐雙聲、歌元對(duì)轉(zhuǎn)音近?！斗窖浴肥骸?，短也?！薄稄V雅·釋詁》：“?，短也?！薄岸獭迸c“長(zhǎng)”、“少”與“老”皆為對(duì)文。6、（固）猶是人，而【5】一亞（惡）一好？【6】按：“”亦見清華簡(jiǎn)《皇門》，用為“庫(kù)門”之“庫(kù)”，laogui（施謝捷）先生認(rèn)為：“原讀‘庫(kù)’之字作‘從老省、古聲’，或許是‘胡壽’之專字，過去在齊系文字中出現(xiàn)多次，或作人名，或作為複姓‘胡毋’之‘胡’?！盵3]復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書會(huì)：《清華簡(jiǎn)〈皇門〉研讀
5、札記》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心2011/1/5.文下28樓評(píng)論，發(fā)表日期：2011/1/8.http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1345（瑜小楨）先生認(rèn)為“簡(jiǎn)文‘胡’當(dāng)代詞，表示問或反詰語氣?！盵4]《清華五〈湯在啻門〉初讀》（下簡(jiǎn)稱《初讀》），簡(jiǎn)帛論壇?簡(jiǎn)帛研讀。http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=32489樓，發(fā)表日期：2015-04-14.說均是。此處“”即“胡”，疑問代詞，意思相當(dāng)於“為什麼”。猶
6、，《詩(shī)·小星》：“寔命不猶”，毛傳：“猶，若也”；《廣韻》：“猶，似也”，“猶是人”即同樣是人。7、其末氣，是謂玉穜（種）?！?】原整理者注：玉，美好。穜，即“種”，種子。按：“玉種”代指男女繁殖之精氣，《管子·水地》：“人，水也。男女精氣合而水流形?！薄断缔o》：“男女構(gòu)精，萬物化生。”今猶言男精為“種”，是其遺義。8、一月始（揚(yáng)）?！?】原整理者注：，從勹，昜聲，疑讀為“揚(yáng)”，似指玉種播揚(yáng)。按：“”字筆者曩釋為“孕”；[5]王寧：《釋清華簡(jiǎn)五〈湯在啻門〉的“孕”》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心2015/4/
7、18.http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2499曰古氏先生認(rèn)為當(dāng)釋“腸”，指五臟六腑，[6]見《釋清華簡(jiǎn)五〈湯在啻門〉的“孕”》下第1樓評(píng)論，發(fā)表日期：2015/4/27。下引曰古氏先生說均出此，不另注。字釋“腸”切合字形所表之意，亦可備一說。然今細(xì)審上下文意，似均不合?！墩f文》：“昜，開也。從日一勿。一曰飛揚(yáng)。一曰長(zhǎng)也。一曰彊者眾皃?！贝俗稚w即用“昜”之“開”、“長(zhǎng)”之意，所謂種子破殼發(fā)芽生長(zhǎng)也；從“勹”者，謂在母腹之中也。故全字形當(dāng)謂玉種在母腹中發(fā)芽
8、生長(zhǎng)之意，略同於《爾雅·釋天》“春爲(wèi)發(fā)生”之“發(fā)生”。故此字在此讀為“揚(yáng)”、“昜”均可通，然釋為“播揚(yáng)”則非。暮四郎先生謂“‘揚(yáng)’在上古典籍中常指揚(yáng)起，此處則當(dāng)解為舉、動(dòng)，指萌生”，[7]《初讀》19樓，發(fā)表日期：2015-04-22.亦合文意。9、四月乃（固）?！?】原整理者注：，疑讀為“固”，指胎兒穩(wěn)固。按：曰古氏先生認(rèn)為“”當(dāng)讀為“骨”，可從。10、五月或收（褎）。
