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1、抗戰(zhàn)語境里的文化反思——“戰(zhàn)國策派”(第一章)
2、第1 第一章反思的切入點：時代觀念四十年代初，正當(dāng)關(guān)系民族生死存亡的抗日戰(zhàn)爭時期。戰(zhàn)國策派身處這樣的環(huán)境，比任何時期都感到民族生存的強(qiáng)大壓力。以明確的“自存自強(qiáng)”為最高目的，表現(xiàn)在戰(zhàn)國策派文化反思上，使得他們對于此問題的切入，是從強(qiáng)烈的時間概念——“時代”意義的理解出發(fā)?！拔覀儽仨毩私鈺r代的意義。民族的命運(yùn)，只有兩條路可走：不是了解時代，猛力推進(jìn)，做個時代的主人翁，便是茫無了解，即或了解而不徹底，結(jié)果乃徘徊、分歧、失機(jī)，而流為時代的犧牲品?！盵1]當(dāng)時中國所處的時
3、代：中國比如一條金魚，國際上幾個國家都對它垂涎三尺。日本已經(jīng)發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，張開了吞噬的血盆大口。國家、民族處于危亡的緊要關(guān)頭。然而，國人對于這個政治上的轉(zhuǎn)變尤不清醒，對于中國這條金魚的處境缺乏認(rèn)識。何永佶形象地說明了這個情況：“譬之一條金魚：當(dāng)其在金魚缸時，‘悠在游在’，以為天下是一個‘信義和平’的世界，那里面沒有鯊鯨黿鱉而只有青草白石金魚缸，也的確是這樣的世界。那條金魚在這安樂窩的金魚缸里住了幾千年，忽然被拋入大海，那里有的是海虎、海豹、海獅、……海蛇、海蝎，各各垂涎它金色的美，……這條金魚也許就因自己的美
4、麗而遭不測。把‘中國’二字代替‘金魚’，就可知我們的處境之危。國人猶以為現(xiàn)在仍是‘金魚缸’的政治，而不知早已變?yōu)椤蠛Ｑ蟆恼瘟?。”[2]從“現(xiàn)時代”民族國家的生存處境出發(fā)，反思傳統(tǒng)文化，這一點，足以使得戰(zhàn)國策派和同時期許多人對于中國文化的認(rèn)識區(qū)別開來。比如錢穆在1941年寫出的《中國文化史導(dǎo)論》，對于文化的思考，從“中國文化之地理背景”切入。以不同的地理環(huán)境解釋中西不同的文化個性。認(rèn)為不同的地理環(huán)境使得西方文化走上商業(yè)文化、富強(qiáng)文化的道路，中國走上農(nóng)業(yè)文化、和平文化的路。然而這不是說，戰(zhàn)國策派思考的文化只是
5、一個時代的橫截面。他們的文化反思，也是從史的觀點深入。只不過對于史學(xué)，他們自有獨(dú)特的看法：“歷史的了解雖憑借傳統(tǒng)的事實記載，但了解程序的本身是一種人心內(nèi)在的活動，一種時代的精神的表現(xiàn)，一種整個宇宙人生觀應(yīng)用于過去事實的思維反應(yīng)。生于某一時代若對那一時代一切的知識，欲望，思想，與信仰而全不了解，則決無明了歷史的能力。對自己時代的情形與精神愈能體期，對過去歷史的了解力也愈發(fā)增高。由另一方面言，一個時代愈發(fā)展緊張生動，那時代少數(shù)警覺性深刻的人對過去的歷史也愈發(fā)看得透徹。一個完全平淡靜止的時代，對于任何過去的大事都決無
6、明了的能力。歷史的了解是了解者整個人格與時代精神的一種表現(xiàn)，并非專由亂紙堆中所能找出的一種知識?！盵3]這就是說，戰(zhàn)國策派認(rèn)為對于時代精神把握的程度，決定了對歷史了解的能力。在中國的歷史上，只有身處文化精神最復(fù)雜最緊張的“戰(zhàn)國時代”的人，最能了解歷史的意義。因為只有他們對于復(fù)雜緊張的歷史能夠設(shè)身處地的去體會?！私狻皶r代”的意義，反思文化，這就是身處抗戰(zhàn)時期的“戰(zhàn)國策派”自覺擔(dān)負(fù)的歷史使命。很清楚，“時代精神”是理解歷史、文化的先決條件。那么，戰(zhàn)國策派對于抗戰(zhàn)語境里的“時代精神”是怎樣理解的呢？第一節(jié)“大戰(zhàn)國
7、時代”戰(zhàn)國策派對所處時代境遇考察之后，得出的第一個結(jié)論是，當(dāng)今我們正處于“大戰(zhàn)國時代”。所謂的“大戰(zhàn)國時代”，究竟是什么意思呢？戰(zhàn)國策派的“大戰(zhàn)國時代”概念，受德國歷史哲學(xué)家施賓格勒（osa，比如孔教，中世紀(jì)的基督教神學(xué)，當(dāng)時蘇聯(lián)的馬列主義。這樣的教育，有兩個特點：第一，因為國家靠這樣的教條來維系，所以不能容忍“異端”，否則，就是容忍天下國的分裂。第二，對于思想分歧，由地位最高的人(中古時候羅馬教會的教皇，中國的皇帝，蘇聯(lián)的斯大林)的言論為斷。第三，維系統(tǒng)一的主導(dǎo)思想，日久流為硬化、公式化、劃一化的工具，在中國
8、傳統(tǒng)社會，表現(xiàn)為科舉。凝結(jié)成書的，則成為“圣經(jīng)”“古蘭經(jīng)”“四書五經(jīng)”；凝結(jié)成房子的，則是回教寺，基督教堂，孔廟?！疤煜聡钡闹饕饔?，是維持統(tǒng)一和平?！疤煜掠械绖t禮樂征伐自天子出”，只有這一個政府才有作戰(zhàn)權(quán)，除此之外，動兵興戎者，以違法論，大逆不道。所以，天下國不承認(rèn)國際戰(zhàn)爭的合法，不承認(rèn)國際公法的存在。天下國雖然意在和平，但和平的代價是思想自由身體自由的限制。“地緣國家”正好與“天下國”相對：1天下國以宗教、文化、階級、優(yōu)秀的民族為發(fā)條，地緣國家則均舍而不用，只用一樣，那便是‘地緣’。不管你屬于什么宗教，什
9、么文化，什么階級，只要你常住在他那個地理圈子以內(nèi)入其國籍的，都一視同仁，予以法律的同等待遇。2“天下國”，以宗教，或某一思想體系為立國之道，所以對于異端的打擊，反可加強(qiáng)核心的團(tuán)結(jié)；但是地緣國家以“地緣”為基本觀念，在地緣以內(nèi)，如果再因宗教、文化、民族等等區(qū)別對待，則其立國之本即遭破壞，國之崩潰滅亡勢所難免。地緣國家，代表公道的法院，是維系社會的重要力量。三傳統(tǒng)文化在演化中日益喪失“地緣
